《朱子語類》卷十八 大學五或問下

"或問云：'萬物生於天地之間，不能一日而相無，而亦不可相無也。'如何？"曰："萬物生於天地，人如何少得它，亦如何使它無得？意只是如此。"舊夫。

◎近世大儒有為格物致知之說一段

或問中近世大儒格物致知之說曰："格，猶扞也，御也，能扞御外物，而後能知至道。"溫公。"必窮物之理同出於一為格物。"呂與叔。'窮理只是尋個是處。'上蔡。"天下之物不可勝窮，然皆備於我而非從外得。"龜山。"'今日格一件，明日格一件'，為非程子之言。"和靖。"物物致察，宛轉歸已。"胡文定。"即事即物，不厭不棄，而身親格之。"五峰。

呂與叔謂："凡物皆出於一，又格個甚么？"固是出於一，只緣散了，千岐萬徑。今日窮理，所以要收拾歸於一。〔泳〕

呂與叔說許多一了，理自無可得窮，說甚格物！〔泳〕

"窮理是尋個是處，然必以恕為本。"但恕乃求仁之方。試看窮理如何著得"恕"字？窮理蓋是合下工夫，恕則在窮理之後。胡文定載顯道語云："恕則窮理之要。"某理會，安頓此語不得。〔賀孫〕

上蔡說："窮理只尋個是處，以恕為本。"窮理自是我不曉這道理，所以要窮，如何說得"恕"字？他當初說"恕"字，大概只是說要推我之心以窮理，便礙理了。龜山說"反身而誠"，卻大段好。須是反身，乃見得道理分明。如孝如弟，須見得孝弟，我元有在這裡。若能反身，爭多少事。他又卻說："萬物皆備於我，不須外面求。"此卻錯了。"身親格之"，說得"親"字急迫。自是自家格，不成倩人格！〔賜〕

以"今日格一件，明日格一件"為非伊川之言者，和靖也。和靖且是深信程子者。想是此等說話不曾聞得，或是其心不以為然，故於此說有所不領會耳。謝子尋個是處之說甚好，與呂與叔"必窮萬物之理同出於一為格物，知萬物同出乎一理為知至"，其所見大段不同。但尋個是處者，須是於其一二分是處，直窮到十分是處，方可。〔人傑〕

張元德問以"今日格一件，明日格一件"為非程子之言者。曰："此和靖之說也。大抵和靖為人淳，故他不聽得而出於眾人之錄者，皆以為非伊川之言。且如伊川論春秋之傳為案，經為斷，它亦以為伊川無此言。且以此兩句即'以傳考經之事跡，以經別傳之真偽'之意，非伊川之言而何！"〔恪〕

"今日格一件，明日格一件"，乃楊遵道所錄，不應龜山不知。〔泳〕

龜山說："'只'反身而誠'，便天地萬物之理在我。"胡文定卻言："物物致察，宛轉歸己。見雲雷，知經綸；見山下出泉，知果行之類。"惟伊川言"不可只窮一理，亦不能遍窮天下萬物之理。"某謂，須有先後緩急，久之亦要窮盡。如正蒙，是盡窮萬物之理。〔德明〕

胡文定宛轉歸己之說，這是隔陌多少！記得一僧徒作一文，有此一語。〔泳〕

問："觀物察己，其說如何？"曰："其意謂'察天行以自強，察地勢以厚德'。如此，只是一死法。"〔子蒙〕

問："物物致察與物物而格何別？"曰："文定所謂物物致察，只求之於外。如所謂'察天行以自強，察地勢以厚德'，只因其物之如是而求之耳。初不知天如何而健，地如何而順也。"道夫曰："所謂宛轉歸己，此等言語似失之巧。"曰："若宛轉之說，則是理本非己有，乃強委曲牽合，使入來爾。許多說，只有上蔡所謂'窮理只是尋個是處'為得之。"道夫曰："龜山'反身而誠'之說，只是摸空說了。"曰："都無一個著實處。"道夫曰："卻似甚快。"曰："若果如此，則聖賢都易做了！"又問："他既如此說，其下工夫時亦須有個窒礙。"曰："也無做處。如龜山於天下事極明得，如言治道與官府政事，至纖至細處，亦曉得。到這裡卻恁說，次第他把來做兩截看了！"〔道夫〕

知言要"身親格之"。天下萬事，如何盡得！標山"'反身而誠'，則萬物在我矣"。太快。伊川云："非是一理上窮得，亦非是盡要窮。窮之久，當有覺處。"此乃是。〔方〕

格物以身，伊川有此一說。然大都說非一。五峰既出於一偏而守之，亦必有一切之效，然不曾熟看伊川之意也。〔方〕