◎學而篇下
△慎終追遠章
"慎終追遠"，伊川云："不止為喪祭。"推之是如此，但本意只是為喪祭。
王問："伊川謂：'不止喪祭。'此說如何？"曰："指事而言，恐曾子當初只是說喪祭。推此意，則每事都要存這些子。"〔雉〕
"慎終追遠"，專主喪祭而言。若看得喪祭事重時，亦自不易。只就喪祭上推，亦是多少事。或說天下事皆要慎終追遠，亦得。〔明作〕
胡叔器問："'追遠'，是親否？"曰："言追，則不是親了。"包顯道問："遠祖時人不解更有追念之意，想只是親。"曰："只江南來不如此。湖北人上墳，不問遠祖也哭，這卻好。人之一身，推其所自，則必有本，便是遠祖，畢竟我是它血脈。若念及此，則自不能無追感之情。且如今老人不能得見個孫子，今若便見十世孫時，也惜，畢竟是自家骨肉。人只是不思量到這裡，所以追感之誠不至也。"〔義剛〕
陳仲亨說"民德歸厚"。先生問："如何謂厚是有餘之意？"陳未達。曰："謂如此已自得了，更添些子。恰似著衣，如此已暖了，更加一件，是之謂厚。厚對薄而言。若我未厚，民自是趨從薄處去。"〔義剛〕
問："程子云：'推而至於天下之事，皆能慎其終，不忘於遠。'如何？"曰："事事皆要如此。慎終，則末梢雖是理會教盡，不忘於遠。遠是人易忘。且如今追封人及祖父等事，這是久遠恩澤。人多是據眼前有功者有賞，而無久而不忘底意思。這般事若能追念起來，在己之德既厚，而民心亦有所興起。"〔賀孫〕
夫子至於是邦章
敬子問"夫子溫、良、恭、儉、讓"。曰："此子貢舉夫子可親之一節，溫之一事耳。若論全體，須如'子溫而厲，威而不猛，恭而安'。"〔德明〕
問："溫是恁地溫和深厚，良是恁地簡易正直，恭是端嚴恭敬，儉是省約有節，讓是謙遜自卑。"曰："'良'字說未是。良即是良善，猶今言善人。所謂易，乃樂易、坦易之'易'。直，如世人所謂白直之'直'，無奸詐險詖底心，如所謂開口見心是也。此章亦須見得聖人不求人，而人自求之意。"〔南升〕
或問："良何以訓'易直'？"曰："良，如今人言無嶢崎為良善，無險阻密蔽。"又曰："易，平易，和易；直，無屈曲。"〔節〕
李問："良如何訓'易直'？"曰："良善之人，自然易直而無險詐，猶俗言白直也。"〔雉〕
問"良，易直"之義。曰："平易坦直，無許多艱深纖巧也。"〔銖〕
亞夫問："良何以為易直？"曰："只是平易、白直而已。"因舉韓詩外傳有一段與樂記相似。但"易直子諒之心生矣"處，改"子諒"二字為"慈良"，此卻分明也。〔時舉〕
問："'良，易直也'。如何？"曰："此心不傾險，不粗戾，自是平易簡直。樂記言'易直子諒之心'，昔人改'子諒'作'慈良'，看來'良'字卻是人之初心。慈愛良善，便是'元者善之長'。孟子說'惻隱之心'，'人皆有不忍人之心'，皆是這般心。聖人教人，先要求此心，正為萬善之總處。"〔宇〕
問："儉就那處看？"曰："儉只是用處儉，為衣冠、服飾、用度之類。"宇。
儉，謂節制，非謂儉約之謂。只是不放肆，常收斂之意。〔明作〕
聖人之德無不備，非是只有此五者。但是此五者，皆有從後謙退不自聖底意思，故人皆親信而樂告之也。〔夔孫〕
伯游問"溫良恭儉讓"一章。曰："最要看得此五字：'溫'是如何氣象，'良'是如何氣象，'恭、儉、讓'又是如何。深體之於我，則見得聖人有不求人而人自即之底意思。今人卻無非是求。自請舉以往，並是求人。雖做宰相地位，也是恁地。縱不肯明求，也須暗地結托。蓋以求人為常，而不知其為非也。'學而'一篇，多是先以此教人。如'人不知而不慍'，如'巧言令色'，如'不患人之不己知'皆是。雖中庸亦多此意，如'衣錦尚絅'，皆是。且要理會那不求底道理。"〔時舉〕
龜山解夫子"溫、良、恭、儉、讓"，有"暴慢、侈泰"等語。正淳以為暴慢侈泰誠所當戒，而先生以為其流至於為人，似不然之。曰："暴慢侈泰固所當戒，但不當於此言。龜山說話，常有些畏罪禍底意思在。不知聖人'溫、良、恭、儉、讓'，是自然常如此，非欲為是以求聞政也。"〔賀孫〕