◎里仁篇上
△里仁為美章
或問："里仁一篇，自首至'觀過斯知仁矣'，都是說仁。'里仁為美'，是指言仁厚之俗；'觀過斯知仁'，是指言慈愛底仁。其他則皆就心德上說。"曰："雖是如此，然統體便都只是那個仁。如里有仁厚之俗，便那一里之人這心不大故走作，所以有仁厚之俗。'觀過斯知仁'，便也是這心。"〔僩〕
問："'里仁為美'，論語孟子注不同，如何？"曰："論語本文之意，只是擇居。孟子引來證擇術，又是一般意思。言裡以仁者為美，人之擇術，豈可不謹。然亦不爭多。"問："美，是里之美？抑人之美？"曰："如雲俗美一般。如今有個鄉村人淳厚，便是那鄉村好；有個鄉村人不仁、無廉、無恥者多，便是那鄉村不好。這章也無甚奧義，只是擇居而已。然'里仁'字也差異。"〔淳〕
問："'里仁為美'，孟子引用，自要說下文'安宅'。謝氏說：'論語本意不是如此。'"曰："若這般說話，也要認得本旨是了。若如孟子說，也無害；如謝氏，也無害。"〔賀孫〕
問："此章謝氏引孟子擇術為證，如何？"曰："聖人本語不是說擇術。古人居必擇鄉，游必就士，是合著事。"劉問："今人數世居此土，豈宜以他鄉俗美而遽遷邪？"曰："古人'危邦不入，亂邦不居'。近而言之，若一鄉之人皆為盜賊，吾豈可不知所避！聖人言語說得平正，必欲求奇說令高遠如何！今人說文字，眼前淺近底，他自要說深；在外底，他要說向里；本是說他事，又要引從身上來；本是說身上事，又要引從心裡來，皆不可。"〔宇〕
不仁者不可以久處約章
問："'不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁'。此四句都相屬。知者則知天理之為是而必循之，知人慾之為非而必去之，所以能處約處樂，而不至於濫與淫。"曰："如此說時，便是硬去做，都不見利仁底意思。如安仁者，他便是仁了，更不用說。如所謂利仁者，是真箇見得這仁愛這一個物事好了，猶甘於芻豢而不甘於粗糲。若只是聞人說這個是好，自家也仿彿見得是，如此，卻如何得如'芻豢之悅我口'，如何得利仁底意，便只是硬去做了。"〔燾〕
問："既是'失其本心'，則便解濫淫，而必以久言之，何故？"曰："也有時下未肯恁地做底，聖人說話穩。而今說道他不仁，則約便濫，樂便淫，也有不便恁地底。"〔義剛〕賀孫錄云："亦有乍能勉強一時者。"
至之問"仁者安仁"。曰："仁者心便是仁，早是多了一'安'字。'知者利仁'，未能無私意，只是知得私意不是著腳所在，又知得無私意處是好，所以在這裡千方百計要克去個私意，這便是利仁。"〔時舉〕
劉潛夫問"安仁"、"利仁"之別。曰："安仁者不知有仁，如帶之忘腰，屨之忘足。利仁者是見仁為一物，就之則利，去之則害。"〔壯祖〕
晞遜問："所謂利仁者，莫是南軒所謂'有所為而為者'否？"曰："'有所為而為'不是好底心，與利仁不同。'仁者安仁'，恰似如今要做一事，信手做將去，自是合道理，更不待逐鏇安排。如孟子說：'動容周鏇中禮者，盛德之至也。哭死而哀，非為生者也；經德不回，非以乾祿也；言語必信，非以正行也。'這隻順道理合做處便做，更不待安排布置。待得'君子行法以俟命而已'，便與上不同。"又云："有為而為之，正是說'五霸假之也'之類。"〔賀孫〕
仁者溫淳篤厚，義理自然具足，不待思而為之，而所為自帖帖地皆是義堙，所謂仁也。知者知有是非，而取於義理，以求其是而去其非，所謂知也。〔升卿〕
蕭景昭問："而今做工夫，且須利仁。"曰："唯聖人自誠而明，合下便自安仁。若自明而誠，須是利仁。"〔銖〕
仁、知雖一，然世間人品所得，自有不同：顏子曾子，得仁之深者也；子夏子貢，得知之深者也。如程門之尹氏則仁勝，上蔡則知勝。〔升卿〕
或問"仁者心無精粗內外遠近之間"。曰："若有，便成兩段。此句為'仁者安仁'設。"〔節〕集義。
或問："'仁者心無內外遠近精粗之間'，如何？"曰："仁者洞然只是一個心，所以無內外精粗遠近之間。然須看自家有間底心是如何，然後看無間底心是如何。"又問："'無內外之間'，是如何？"曰："表里如一。"又問："如何是'遠近精粗之間'？"曰："他當初若更添'高下、顯微、古今'這樣字，也只是一理。"又問："才有些個攙絕間斷，便不得。"曰："才有私意，便間斷了。所以要'克己復禮'，便是要克盡私意。蓋仁者洞然只是這一個心。如一碗清水，才入些泥，有清處，有濁處。"又問："上蔡解此段，只是論'仁者安仁，知者利仁'，先解這一段，方連上面說。"曰："看他文義，須是包上面說，方得相貫。然'仁者安仁，知者利仁'，又須著自去看。"