《朱子語類》卷二十六 論語八

問："好仁、惡不仁，是有優劣否？"曰："略有之。好仁者，自有一般人資質較寬和溫厚；惡不仁者，自是有一般人資稟較剛果決裂，然而皆可謂之成德。橫渠言'好仁、惡不仁，只是一人'，說得亦好，但不合。聖人言兩'者'字，必竟是言兩人也。"

問："好仁、惡不仁，有輕重否？"曰："也微有些輕重。好仁，是他資質寬厚和重；惡不仁，是剛毅方正。好仁，則於仁與禮上多些；惡不仁，則於義與智上多些。好仁，只知有仁，而不見那不仁來害他；惡不仁，是曾得知這病痛，惟恐來害他。略與'安行、強行'相似。好仁，是康強底人，平生未嘗病，亦不知有病痛；惡不仁，是曾被病胏，知得病源，惟恐病來侵著。惡不仁終是兩件，好仁卻渾淪了。學者未能好仁，且從惡不仁上做將去，庶幾堅實。"〔僩〕

問："好仁者如顏子，惡不仁者似孟子否？"曰："好仁者與惡不仁者本無優劣，只是他兩個資質如此。好仁底人，是個溫柔寬厚底資質，只見得好仁處好，不甚嫌那不仁底，他只見得好仁路上熟。惡不仁者，便是個剛勁峭直底資質，心裡真箇是惡那不仁底事。好仁底較強些子，然好仁而未至，卻不及那惡不仁之切底。蓋惡不仁底真是壁立千仞，滴水滴凍，做得事成！"〔僩〕

"好仁、惡不仁，只是利仁事，卻有此二等，然亦無大優劣。只是好仁者是資性渾厚底，惡不仁者是資性剛毅底；好仁者惻隱之心較多，惡不仁者羞惡之心較多。聖人之意，謂我未見好仁、惡不仁者。"又從而自解之曰："我意所謂好仁者，須是'無以尚之'；所謂惡不仁者，須是'不使不仁者加乎其身'。是好之篤，惡之切，如此等人，不是說那略略恁地好仁、惡不仁底。"又曰："伯夷是惡不仁底，柳下惠是好仁底，也無大故優劣。"〔夔孫〕

因論"好仁、惡不仁"，曰："此亦以資質而言。蓋有一等人，只知好仁，更不管惡不仁事；一等人專是惡不仁意思多，然其'不使不仁者加乎其身'，則所為必無不仁矣。然畢竟好仁者終是較得便宜，緣他只低著頭自去做了。惡不仁者卻露些圭角芒刃，得人嫌在。如顏子明道是好仁，孟子伊川是惡不仁；康節近於好仁，橫渠是惡不仁。"〔燾〕

問："好仁、惡不仁，莫只是一樣人否？"曰："把做一樣說也得，把做兩樣看也得。也有那好仁底人，也有那惡不仁底人。如伯夷便是惡不仁底，柳下惠便是好仁底。"因言："此數段，皆是緊要處，須是把做個題目，只管去尋始得。尋來尋去，將久自解有悟。如吃物事，味味皆好，卻須知道那一般最好，其所以好是如何，方是。"〔義剛〕

"好仁者無以尚之"，言好之深，而莫有能變易之者。"惡不仁者不使加乎其身"，言惡之篤，而不使不仁之事加於己。此與"如好好色，如惡惡臭"，皆是自己上事。非是專言好人之仁，惡他人之不仁也。〔端蒙〕

"'好仁者無以尚之'，只是將無以加之來說，此與'惡不仁'一段相對。既是好仁，便知得其他無以加此。若是說我好仁，又卻好財、好色，物皆有好，便是不曾好仁。若果是好仁，便須天下之物皆無以過之。亦有解作無一物可以易其所好者。蓋只是好仁一件，方可謂之好仁，所以言'我未見好仁者'。"徐元震問："惡不仁如何？"曰："只謂惡不仁，本不是仁。只'不使不仁者加乎其身'，便是仁了。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

好仁者與惡不仁者便別。如好仁者，則真能好之。惡不仁者知不仁之可惡，而不知好仁，故別。〔壽昌〕

好仁者便高了惡不仁者。如見白黑相似，吾好白者，只取白者，彼黑者便自從一邊去。如好白而不取白，只管地去疾黑者，則亦淺矣。孔子言仁處，皆是用力處。

問："有能一日用其力於仁矣乎？"曰："此心散漫放肆，打一聳動時，便在這裡，能使得多少力！雖雲用力，卻不大故用力。"〔佐〕

問："好仁、惡不仁，雖不可得，果能一旦奮然用力，不患力之不足。"曰："須是立志為先，這氣便隨他。敬義夾持，上達天德。"問："'一日用其力'，將志氣合說如何？"曰："用力說氣較多，志亦在上面了。'志之所至，氣必至焉'。這志如大將一般，指揮一出，三軍皆隨。只怕志不立，若能立志，氣自由我使。'夫志，氣之帥也；氣，體之充也'。人出來恁地萎萎衰衰，恁地柔弱，亦只是志不立。志立自是奮發敢為，這氣便生。志在這裡，氣便在這裡。"因舉手而言曰："心在這手上，手便暖；在這腳上，腳便暖。志與氣自是相隨。若真箇要求仁，豈患力不足！聖人又說道，亦有一般曾用力而力不足之人，可見昏弱之甚。如這般人也直是少。"敬之問："這章，聖人前面說個向上底，中閒說個能用力而無不足底，又說到有用力而力不足底，有許多次第，所以深警學者否？"曰："也不是深警學者。但言成德之事已不可見，而用力於仁者亦無之。"〔宇〕