《朱子語類》卷二十二 論語四

問"因不失其親"。曰："'因'字最輕，偶然依倚他，此時便須物色其人賢與不賢，後去亦可宗主。如韓文公與崔群書所論交往；或其人後不入於善，而於己已厚，雖欲悔之，亦不可處相似。"〔枅〕

問"因不失其親"。曰："而今與人同官，也是相親。將來或用它薦舉，因它超擢，便著宗主它。如所親者不善，安知它異日不能薦舉我，超擢我，便著宗主它，這個便是失其所可宗者。'信近義，恭近禮，因不失其親'，此三句是今目下事。'言可復，遠恥辱，亦可宗'，是將來底事。"〔銖〕全章。

此一節，須作兩截看，上面"恭近於禮，信近於義，因不失其親"，是接物與人之初，下數句卻是久而無弊之效。但當初合下，便須著思量到無弊處也。〔時舉〕

問"信近於義"一段。曰："未說著不必信，只是信合於宜。且如一人相約為事，已許之，少間卻不行，是不合義，不可踐矣。恭，凡致敬皆恭也。禮則辨其異。若與上大夫接，而用下大夫之恭，是不及也；與下大夫接，而用上大夫之恭，是過也。過與不及，必取辱矣。"〔可學〕

問"信近於義"一章。曰："約信事甚多。今與人約做一件事，須是合當做底事，方可與之約，則所約之言方可行。如不可約之事，則休與之約，謂其不可行也。"問："'恭近於禮'，謂致敬於人，須是合當加禮之人。"曰："不是加禮。如致敬於人，當拜於堂上，乃拜於堂下；當揖，卻拜，皆是不中節，適以自取辱。"問："'因不失其親'，謂依賴於人，須是得個正當可親近之人，而後可以宗主。"曰："也是如此，更子細推去。"又問："集注'人之言行交際'一段，恐言是約信，行是致敬，交際是依人。"曰："大綱如此說，皆交際也。'言可復'，便是行。"〔南升〕

此一章，皆是言謹始之意。只如初與人約，便用思量他日行得，方可諾之。若輕諾之，他日言不可復，便害信也。必大錄云："若不看義之可行，便與他約，次第行不得，便成脫空。""恭近於禮"，且如合當在堂上拜，卻下堂拜，被人非笑，固是辱；合當堂下拜，卻在堂上拜，被人斥罵，亦是辱。因失其親，且如此人不好，初去親他時，似不害，將來主之，便錯了。須是揀擇見得是好，方可親他。且如趨事上位，其人或不可親，既去親了他，一日，或以舉狀與我，我受了，便用主之非其人，雖悔何及！大率有子說底言語奧澀難曉，裡面侭有滋味，須用子細玩味。〔明作〕

王問："'因不失其親'，集注舊連上句義禮，後本卻不如此。"曰："後來看得信與義，恭與禮，因與親，各各是一事，有此兩項。"李問"恭近於禮"。曰："非止諂媚於人是取辱之道。若恭不及禮，亦能取辱。且如見人有合納拜者，卻止一揖；有合不拜者，反拜他，皆不近禮。不合拜，固是取辱。若合拜而不拜，被他責我不拜，豈不是取辱？"先生因言，論語中有子說數章，文勢皆奧澀，難為人解。〔雉〕

古人文字皆協韻。如"信近於義，言可復也；恭近於禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也。"宗，協音族。〔淳〕

楊允叔問："伊川言：'信非義，近於義者，以其言可復也。恭非禮，近於禮者，以其遠恥辱也。信恭因不失近於義禮，亦可宗敬也。'此說如何？"曰："某看不當如此說。聖人言語不恁地連纏。要去致敬那人，合當拜，卻自長揖，則為不及於禮。禮數不至，人必怒之，豈不為辱。合當與那人相揖，卻去拜，則是過於禮。禮數過當，被人不答，豈不為恥。所依者，須是得其可親之人方可。如一般不好人來薦我，是為失其所親。須是合下知得此人是如何，於其初謹之可也。若失其可親之人而宗之，將來必生悔吝。"問："橫渠說：'君子寧言之不顧，不規規於非義之信；寧身被困辱，不徇人以失禮之恭；寧孤立無助，不失親於可賤之人。'尹和靖書以自警，今墨跡可見。不知此說如何？"曰："伊川說得太遠，橫渠說較近傍。"〔宇〕集義。

"'信近於義'章，疑上三句是工夫。言如能近義，則有可復言之理否？"曰："然。人說話固要信，然不近義時，其勢不可踐，踐卻便反害於信矣。"問："橫渠云：'寧言之不顧，不規規於非義之信；寧身被恥辱，不徇人以非禮之恭；寧孤立無助，不失親於可賤之人。'此卻似倒看了文義矣。重在下句相似，如何？"曰："此便是先儒舊底說。它為惑個'也'字，故然。如某解底'也'字，便只是個'矣'字。"又問："程先生所解是於文義不合乎，是道理未必然乎？"曰："也是一說。但如此說，都無緊要了。如橫渠說底雖似，倒猶有一截工夫。程先生說底，某便曉未得。"直卿云："他猶可也，中一句最難說。"曰："他有說不倒時。"伯羽又問："謝氏說，末云：'欲免此，惟學而已，故人貴乎明善。'此雖無謹始慮終之意，然大段意好否？"首肯之，曰："然。人固貴乎學，但學是平昔當如此，此是說事之發慮當審也。"〔伯羽〕