《朱子語類》卷二十二 論語四

問"禮之用，和為貴"。曰："禮中自有和。須是知得當如此，則行之自然和。到和處方為美。"因舉龜山與薛宗博說逐日會職事茶事。其人云："禮起聖人之偽。今日會茶，莫不消得如此？"龜山曰："既是不消得，因何又卻會茶？"其人曰："只為心中打不過。"龜山曰："只此打不過處，便是禮，非聖人之偽。'禮之用，和為貴'。只為不如此，則心有不安，故行之自和耳。"〔銖〕

問"禮之用，和為貴"。曰："禮如此之嚴，分明是分毫不可犯，卻何處有個和？須知道吾心安處便是和。如'入公門，鞠躬如也'，須是如此，吾心方安。不如此，便不安；才不安，便是不和也。以此見得禮中本來有個和，不是外面物事也。"又問："'知和而和'是如何？"曰："'知和而和'，卻是一向去求和，便是離了禮。且如端坐不如箕踞，徐行後長者不如疾行先長者，到這裡更有甚禮，可知是不可行也。"〔時舉〕

"禮之用，和為貴"。見君父自然用嚴敬，皆是人情願，非由抑勒矯拂，是人心固有之同然者，不待安排，便是和。才出勉強，便不是和。聖人品節裁限，使事事合於中正，這個當在這裡，那個當在那裡，更不得過。才過，便不是禮。若和而知限節，便是禮。〔明作〕

"禮之用，和為貴"。和是自家合有底，發見出來，無非自然。〔賀孫〕

或問"禮之用，和為貴"。曰："禮是嚴敬之意。但不做作而順於自然，便是和。和者，不是別討個和來，只就嚴敬之中順理而安泰者便是也。禮樂亦只是如此看。"〔祖道〕

或問："'禮之用，和為貴'。君臣父子之間，可謂嚴矣。若不和，則情不通。"曰："不必如此說。且以人之持敬，若拘迫，則不和；不和，便非自然之理。"〔人傑〕

問："'禮之用，和為貴'，莫是禮之中便有一個和？莫是在用處？"曰："禮雖主於嚴，其用則和。"因舉"禮主於減，樂主於盈"一節，問"禮樂"二字相離不得。曰："也須看得各自為一物，又非判然二物。"又曰："天下之事，嚴而不和者卻少；和而不節之以禮者常多。"〔謙之〕

邵問"禮之用，和為貴"。曰："如人入神廟，自然肅敬，不是強為之。禮之用，自然有和意。"又問："和便是樂否？"曰："也是禮中之樂，未便是樂。樂中亦有禮，如天子八佾，諸侯六，大夫四，士二，又是樂中之禮。"

禮之和處，便是禮之樂；樂有節處，便是樂之禮。〔僩〕

問："禮以全體言，何故用和？"曰："如此，則不消得樂。"〔振〕

"小大由之"，言小事大事皆是個禮樂。合於禮，便是樂。故通書云："陰陽理而後和。"故禮先而樂後。〔卓〕

問："'禮之用，和為貴'，是和在禮中；'知和而和'，是和在禮外？"曰："只為它'知和而和'，都忘卻禮耳。"〔銖〕

有禮而不和，則尚是存得那本之體在。若只管和，則並本都忘了。就這兩意說，又自有輕重。〔義剛〕

周舜功問："'從容不迫'，如何謂之和？"曰："只是說行得自然如此，無那牽強底意思，便是從容不迫。那禮中自然個從容不迫，不是有禮後，更添個從容不迫。若離了禮說從容不迫，便是自恣。"〔義剛〕集注。

"禮主於敬，而其用以和為貴。然如何得他敬而和？著意做不得。才著意嚴敬，即拘迫而不安；要放寬些，又流蕩而無節。須是真箇識得禮之自然處，則事事物物上都有自然之節文，雖欲不如此，不可得也。故雖嚴而未嘗不和，雖和而未嘗不嚴也。"又曰："和便有樂底意思，故和是樂之本。"〔閎祖〕

問："集注云雲，上一截將'從容不迫'說'禮之用，和為貴'，甚分明。但將'從容不迫'就下一截體驗，覺得未通。如鄉黨一書，也只是從容不迫，如何卻會不行？若會從容不迫，必不會無節。"曰："只是立心要從容不迫不得。才立心要從容不迫，少間便都放倒了。且如聖人'恭而安'，聖人只知道合著恭，自然不待勉強而安。才說要安排個安，便添了一個。"〔賀孫〕

問："'知和而和'，是從容不迫。"曰："從容不迫雖是和，然其流遂至於縱而無節。"又曰："學者而今但存取這心，這心是個道之本領。這心若在，這義理便在。存得這心，便有個五六分道理了。若更時時拈掇起來，便有個七八分底道理。"〔卓〕