《朱子語類》卷十八 大學五或問下

問："或問云：'天地鬼神之變，鳥獸草木之宜，莫不有以見其所當然而不容已。'所謂'不容已'，是如何？"曰："春生了便秋殺，他住不得。陰極了，陽便生。如人在背後，只管來相趲，如何住得！"〔淳〕宇錄云："春生秋殺，陽開陰閉，趲來趲去，自住不得。"

或問："理之不容已者如何？"曰："理之所當為者，自不容已。孟子最發明此處。如曰：'孩提之童，無不知愛其親；及其長也，無不知敬其兄。"自是有住不得處。"〔人傑〕

今人未嘗看見"當然而不容已"者，只是就上較量一個好惡爾。如真見得這底是我合當為，則自有所不可已者矣。如為臣而必忠，非是謾說如此，蓋為臣不可以不忠；為子而必孝，亦非是謾說如此，蓋為子不可以不孝也。〔道夫〕

問："或問，物有當然之則，亦必有所以然之故，如何？"曰："如事親當孝，事兄當弟之類，便是當然之則。然事親如何卻須要孝，從兄如何卻須要弟，此即所以然之故。如程子云：'天所以高，地所以厚。'若只言天之高，地之厚，則不是論其所以然矣。"〔謨〕

或問："莫不有以見其所當然而不容已，與其所以然而不可易者。"先生問："每常如何看？"廣曰："'所以然而不可易者'，是指理而言；'所當然而不容已'者，是指人心而言。"曰："下句只是指事而言凡事固有'所當然而不容已'者，然又當求其所以然者何故。其所以然者，理也。理如此，固不可易。又如人見赤子入井，皆有怵惕、惻隱之心，此其事'所當然而不容已'者也。然其所以如此者何故，必有個道理之不可易者。今之學者但止見一邊。如去見人，只見得他冠冕衣裳，卻元不曾識得那人。且如為忠，為孝，為仁，為義，但只據眼前理會得個皮膚便休，都不曾理會得那徹心徹髓處。以至於天地間造化，固是陽長則生，陰消則死，然其所以然者是如何？又如天下萬事，一事各有一理，須是一一理會教徹。不成只說道：'天，吾知其高而已；地，吾知其深而已；萬物萬事，吾知其為萬物萬事而已！'明道詩云：'道通天地有形外，思入風雲變態中。'觀他此語，須知有極至之理，非冊子上所能載者。"廣曰："大至於陰陽造化，皆是'所當然而不容已'者。所謂太極，則是'所以然而不可易者'。"曰："固是。人須是自向里入深去理會。此個道理，才理會到深處，又易得似禪。須是理會到深處，又卻不與禪相似，方是。今之不為禪學者，只是未曾到那深處；才到那深處，定走入禪去也。譬如人在淮河上立，不知不覺走入番界去定也。只如程門高弟游氏，則分明是投番了。雖上蔡龜山也只在淮河上游游漾漾，終看他未破；時時去他那下探頭探腦，心下也須疑它那下有個好處在。大凡為學，須是四方八面都理會教通曉，仍更理會向里來。譬如吃果子一般：先去其皮殼，然後食其肉，又更和那中間核子都咬破，始得。若不咬破，又恐裡頭別有多滋味在。若是不去其皮殼，固不可；若只去其皮殼了，不管裡面核子，亦不可，恁地則無緣到得極至處。大學之道，所以在致知、格物。格物，謂於事物之理各極其至，窮到盡頭。若是裡面核子未破，便是未極其至也。如今人於外面天地造化之理都理會得，而中間核子未破，則所理會得者亦未必皆是，終有未極其至處。"因舉五峰之言，曰："'身親格之以精其知'，雖於'致'字得向里之意，然卻恐遺了外面許多事。如某，便不敢如此說。須是內外本末，隱顯精粗，一一周遍，方是儒者之學。"〔廣〕

問："'格物'章或問中如何說表里精粗？"曰："窮理須窮究得盡。得其皮膚，是表也；見得深奧，是里也。知其粗不曉其精，皆不可謂之格。故云：'表里精粗，無所不盡。'"〔過〕

問以類而推之說。曰："是從已理會得處推將去。如此，便不隔越。若遠去尋討，則不切於己。〔必大〕

問："或問云：'心雖主乎一身，而其體之虛靈，足以管乎天下之理；理雖散在萬物，而其用之微妙，實不外乎一人之心。'不知用是心之用否？"曰："理必有用，何必又說是心之用！夫心之體具乎是理，而理則無所不該，而無一物不在，然其用實不外乎人心。蓋理雖在物，而用實在心也。"又云："理遍在天地萬物之間，而心則管之；心既管之，則其用實不外乎此心矣。然則理之體在物，而其用在心也。"次早，先生云："此是以身為主，以物為客，故如此說。要之，理在物與在吾身，只一般。"〔燾〕