《朱子語類》卷十八 大學五或問下

問："格物，敬為主，如何？"曰："敬者，徹上徹下工夫。"〔祖道〕

問："格物，或問論之已詳。不必分大小先後，但是以敬為本後，遇在面前底便格否？"曰："是。但也須是從近處格將去。"〔義剛〕

問："程先生所說，格物之要，在以誠敬為主。胡氏說致知、格物，又要'立志以定其本'，如何？"曰："此程先生說得為人切處。古人由小便學來如，'視無誑'，如'灑埽、應對、進退'，皆是少年從國小，教他都是誠敬。今人國小都不曾去學，卻欲便從大學做去。且如今格一物，若自家不誠不敬，誠是不欺不妄；敬是無怠慢放蕩。才格不到，便棄了，又如何了得！堡夫如何成得！"又云："程先生云：'主一之謂敬。'此理又深。"又說："今人所作所為，皆緣是不去立志。若志不立，又如何去學，又如何去致知、格物中做得事。立志之說甚好。非止為讀書說，一切之事皆要立志。"〔椿〕

問"涵養須用敬，進學則在致知"。曰："二者偏廢不得。致知須用涵養，涵養必用致知。"〔道夫〕

任道弟問："或問，涵養又在致知之先？"曰："涵養是合下在先。古人從小以敬涵養，父兄漸漸教之讀書，識義理。今若說待涵養了方去理會致知，也無期限。須是兩下用工，也著涵養，也著致知。伊川多說敬，敬則此心不放，事事皆從此做去。"因言"此心至靈，細入毫芒纖芥之間，便知便覺，六合之大，莫不在此。又如古初去今是幾千萬年，若此念才發，便到那裡；下面方來又不知是幾千萬年，若此念才發，便也到那裡。這個神明不測，至虛至靈，是甚次第！然人莫不有此心，多是但知有利慾，被利慾將這個心包了。起居動作，只是有甚可喜物事，有甚可好物事，一念才動，便是這個物事"。〔賀孫〕廣錄云："或問存養、致知先後。曰：'程先生謂："存養須是敬；進學則在致知。"又曰："未有致知而不在敬者。"蓋古人才生下兒子，便有存養他底道理。父兄漸漸教他讀書，識義理。今人先欠了此一段，故學者先須存養。然存養便當去窮理。若說道，俟我存養得，卻去窮理，則無期矣。因言人心至靈，雖千萬里之遠，千百世之上，一念才發，便到那裡。神妙如此，卻不去養他，自旦至暮，只管展轉於利慾中，都不知覺！'"

問竇："看格物之義如何？"曰："須先涵養清明，然後能格物。"曰："亦不必專執此說。事到面前，須與他分別去。到得無事，又且持敬。看自家這裡敬與不敬如何，若是不敬底意思來，便與屏徹去。久之，私慾自留不得。且要切己做工夫。且如今一坐之頃，便有許多語話，豈不是動。才不語話，便是靜。一動一靜，循環無已，便就此窮格，無有空闕時，不可作二事看。某向時亦曾說，未有事時且涵養，到得有事卻將此去應物，卻成兩截事。今只如此格物，便只是一事。且如'言忠信，行篤敬'，只見得言行合如此；下一句'蠻貊之邦行矣'，便未須理會。及其久也，只見得合如此言，合如此行，亦不知其為忠信篤敬如何，而忠信篤敬自在里許，方好。"〔德明〕從周錄云："先生問：'如何理會致知、格物？'曰：'涵養主一之義，使心地虛明，物來當自知未然之理。'曰：'恁地則兩截了。'"

又問"致知在乎所養，養知莫過於寡慾"。道夫云："'養知莫過於寡慾'，此句最為緊切。"曰："便是這話難說，又須是格物方得。若一向靠著寡慾，又不得。"〔道夫〕

行夫問"致知在乎所養，養知莫過於寡慾"。曰："二者自是個兩頭說話，本若無相干。但得其道，則交相為養；失其道，則交相為害。"〔道夫〕

楊子順問："'養知莫過於寡慾'，是既知後，便如此養否？"曰："此不分先後。未知之前，若不養之，此知如何發得。既知之後，若不養，則又差了。"〔淳〕宇同。

"致知在乎所養，養知莫過於寡慾"二句。致知者，推致其知識而至於盡也。將致知者，必先有以養其知。有以養之，則所見益明，所得益固。欲養其知者，惟寡慾而已矣。欲寡，則無紛擾之雜，而知益明矣；無變遷之患，而得益固矣。〔直卿〕〔端蒙〕