◎經下
器遠問："致知者，推致事物之理。還當就甚么樣事推致其理？"曰："眼前凡所應接底都是物。事事都有個極至之理，便要知得到。若知不到，便都沒分明；若知得到，便著定恁地做，更無第二著、第三著。止緣人見道理不破，便恁地苟簡，且恁地做也得，都不做得第一義。"曹問："如何是第一義？"曰："如'為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝'之類，決定著恁地，不恁地便不得。又如在朝，須著進君子，退小人，這是第一義。有功決定著賞，有罪決定著誅。更無小人可用之理，更無包含小人之理。惟見得不破，便道小人不可去，也有可用之理。這都是第二義、第三義，如何會好！若事事窮得盡道理，事事占得第一義，做甚么剛方正大！且如為學，決定是要做聖賢，這是第一義，便漸漸有進步處。若便道自家做不得，且隨分依稀做些子，這是見不破。所以說道：'不以舜之所以事堯事君，賊其君者也；不以堯之所以治民治民，賊其民者也。'謂吾身不能者，自賊者也。"〔賀孫〕卓錄云："曹兄問格物窮理，須是事事物物上理會？"曰："也須是如此，但窮理上須是見得十分徹底，窮到極處，須是見得第一著，方是，不可只到第三第四著便休了。若窮不得，只道我未窮得到底，只得如此，這是自恕之言，亦非善窮理也。且如事君，便須是'進思盡忠，退思補過'，道合則從，不合則去。也有義不可得而去者，不可不知。"又云："如'不以舜之所以事堯事君，賊其君者也；不以堯之所以治民治民，賊其民者也'，這皆是極處。"以下致知。
致知所以求為真知。真知，是要徹骨都見得透。〔道夫〕
問："致知莫只是致察否？"曰："如讀書而求其義，處事而求其當，接物存心察其是非、邪正，皆是也。"〔宇〕
因鄭仲履之問而言曰："致知乃本心之知。如一面鏡子，本全體通明，只被昏翳了，而今逐鏇磨去，使四邊皆照見，其明無所不到。"〔蓋卿〕
致知有甚了期！〔方〕
致知工夫，亦只是且據所已知者，玩索推廣將去。具於心者，本無不足也。
格物者，格，盡也，須是窮盡事物之理。若是窮得三兩分，便未是格物。須是窮盡得到十分，方是格物。〔賀孫〕（以下格物，兼論窮理。）
居甫問："格物工夫，覺見不周給。"曰："須是四方八面去格。"〔可學〕
格物。格，猶至也，如'舜格於文祖'之'格'，是至於文祖處。〔芝〕
問："格物，還是事未至時格，事既至然後格？"曰："格，是到那般所在。也有事至時格底，也有事未至時格底。"〔芝〕
格物者，如言性，則當推其如何謂之性；如言心，則當推其如何謂之心，只此便是格物。〔砥〕
窮理格物，如讀經看史，應接事物，理會個是處，皆是格物。只是常教此心存，莫教他閒沒勾當處。公且道如今不去學問時，此心頓放那處？〔賀孫〕
格物，須是從切己處理會去。待自家者已定疊，然後漸漸推去，這便是能格物。〔道夫〕
"格物"二字最好。物，謂事物也。須窮極事物之理到盡處，便有一個是，一個非，是底便行，非底便不行。凡自家身心上，皆須體驗得一個是非。若講論文字，應接事物，各各體驗，漸漸推廣，地步自然寬闊。如曾子三省，只管如此體驗去。〔德明〕
文振問："物者，理之所在，人所必有而不能無者，何者為切？"曰："君臣父子兄弟夫婦朋友，皆人所不能無者。但學者須要窮格得盡。事父母，則當盡其孝；處兄弟，則當盡其友。如此之類，須是要見得盡。若有一毫不盡，便是窮格不至也。"〔人傑〕
格物，莫先於五品。〔方子〕
格物，是窮得這事當如此，那事當如彼。如為人君，便當止於仁；為人臣，便當止於敬。又更上一著，便要窮究得為人君，如何要止於仁；為人臣，如何要止於敬，乃是。〔銖〕
格物者，格其孝，當考論語中許多論孝；格其忠，必'將順其美，匡救其惡'，不幸而仗節死義。古人愛物，而伐木亦有時，無一些子不到處，無一物不被其澤。蓋緣是格物得盡，所以如此。〔節〕