《朱子語類》卷十五 大學二

問："大學解：'所厚，謂家。'若誠意正心，亦可謂之厚否？"曰："不可。此只言先後緩急。所施則有厚薄。"〔節〕

問："大學之書，不過明德、新民二者而已。其自致知、格物以至平天下，乃推廣二者，為之條目以發其意，而傳意則又以發明其條目者。要之，不過此心之體不可不明，而致知、格物、誠意、正心，乃其明之之工夫耳。"曰："若論了得時，只消'明明德'一句便了，不用下面許多。聖人為學者難曉，故推說許多節目。今且以明德、新民互言之，則明明德者，所以自新也；新民者，所以使人各明其明德也。然則雖有彼此之間，其為欲明之德，則彼此無不同也。譬之明德卻是材料，格物、致知、誠意、正心、修身，卻是下工夫以明其明德耳。於格物、致知、誠意、正心、修身之際，要得常見一個明德隱然流行於五者之間，方分明。明德如明珠，常自光明，但要時加拂拭耳。若為物慾所蔽，即是珠為泥涴，然光明之性依舊自在。"〔大雅〕以下總論綱領、條目。

大學"在明明德，在新民，在止於至善"，此三個是大綱，做工夫全在此三句內。下面知止五句是說效驗如此。上面是服藥，下面是說藥之效驗。正如說服到幾日效如此，又服到幾日效又如此。看來不須說效亦得，服到日子滿時，自然有效。但聖人須要說到這田地，教人知"明明德"三句。後面又分析開八件：致知至修身五件，是明明德事；齊家至平天下三件，是新民事。至善只是做得恰好。後面傳又立八件，詳細剖析八件意思。大抵閒時吃緊去理會，須要把做一件事看，橫在胸中，不要放下。若理會得透徹，到臨事時，一一有用處。而今人多是閒時不吃緊理會，及到臨事時，又不肯下心推究道理，只說且放過一次亦不妨。只是安於淺陋，所以不能長進，終於無成。大抵是不曾立得志，枉過日子。且如知止，只是閒時窮究得道理分曉，臨事時方得其所止。若閒時不曾知得，臨事如何了得。事親固是用孝，也須閒時理會如何為孝，見得分曉，及到事親時，方合得這道理。事君亦然。以至凡事都如此。又問："知止，是萬事萬物皆知得所止，或只指一事而言？"曰："此徹上徹下，知得一事，亦可謂之知止。"又問："上達天理，便是事物當然之則至善處否？"曰："只是合禮處，便是天理。所以聖人教人致知、格物，亦只要人理會得此道理。"又問："大學表里精粗如何？"曰："自是如此。粗是大綱，精是裡面曲折處。"又曰："外面事要推闡，故齊家而後治國，平天下；裡面事要切己，故修身、正心，必先誠意。致知愈細密。"又問真知。曰："曾被虎傷者，便知得是可畏。未曾被虎傷底，須逐鏇思量個被傷底道理，見得與被傷者一般，方是。"〔明作〕

格物、致知，是求知其所止；誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，是求得其所止。物格、知至，是知所止；意誠、心正、身修、家齊、國治、天下平，是得其所止。大學中大抵虛字多。如所謂"欲"、"其"、"而後"，皆虛字；"明明德、新民、止於至善"，"致知、格物、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下"，是實字。今當就其緊要實處著工夫。如何是致知、格物以至於治國、平天下，皆有節目，須要一一窮究著實，方是。〔道夫〕

自"欲明明德於天下"至"先致其知"，皆是隔一節，所以言欲如此者，必先如此。"致知在格物"，知與物至切近，正相照在。格物所以致知，物才格，則知已至，故云在，更無次第也。〔閎祖〕

大學"明明德於天下"以上，皆有等級。到致知格物處，便較親切了，故文勢不同，不曰"致知者先格其物"，只曰"致知在格物"也。"意誠而後心正"，不說是意誠了便心正，但無詐偽便是誠。心不在焉，便不正。或謂但正心，不須致知、格物，便可以修身、齊家，卻恐不然。聖人教人窮理，只道是人在善惡中，不能分別得，故善或以為惡，惡或以為善；善可以不為不妨，惡可以為亦不妨。聖人便欲人就外面攔截得緊，見得道理分明，方可正得心，誠得意。不然，則聖人告顏子，如何不道非禮勿思，卻只道勿視聽言動？如何又先道"居處恭，執事敬"，而後"與人忠"？"敬"字要體得親切，似得個"畏"字。銖記先生嘗因諸生問敬宜何訓，曰："是不得而訓也。惟'畏'庶幾近之。"銖云："以'畏'訓'敬'，平淡中有滋味。"曰："然。"〔榦〕