《朱子語類》卷十五 大學二

鄭仲履問："某觀大學知至，見得是乾知道理。"曰："何用說乾知！只理會自家知底無不盡，便了。"〔蓋卿〕

知至，如易所謂極深；'惟深也，故能通天下之志'，這一句略相似。能慮，便是研幾；如所謂'惟幾也，故能成天下之務'，這一句卻相似。〔夔孫〕

問："定、靜、安、慮、得與知至、意誠、心正是兩事，只要行之有先後。據先生解安、定、慮、得與知至似一般，如何？"曰："前面只是大綱且如此說，後面卻是學者用力處。"〔去偽〕

致知，不是知那人不知底道理，只是人面前底。且如義利兩件，昨日雖看義當為然，而卻又說未做也無害；見得利不可做，卻又說做也無害；這便是物未格，知未至。今日見得義當為，決為之；利不可做，決定是不做，心下自肯自信得及，這便是物格，便是知得至了。此等說話，為無恁地言語，冊子上寫不得。似恁地說出，卻較見分曉。〔植〕（以下物格、知至。）

問："格物、窮理之初，事事物物也要見到那裡了？"曰："固是要見到那裡。然也約摸是見得，直到物格、知至，那時方信得及。"〔宇〕

守約問："物格、知至，到曾子悟忠恕於一唯處，方是知得至否？"曰："亦是如此。只是就小處一事一物上理會得到，亦是知至。"〔賀孫〕

或問："'物格而後知至'一句，或謂物格而知便至。如此，則與下文'而後'之例不同。"曰："看他文勢，只合與下文一般說。但且謂之物格，則不害其為一事一物在。到知，則雖萬物亦只是一個知。故必理無不窮，然後知方可盡。今或問中卻少了他這意思。"

"大學物格、知至處，便是凡聖之關。物未格，知未至，如何殺也是凡人。須是物格、知至，方能循循不已，而入於聖賢之域，縱有敏鈍遲速之不同，頭勢也都自向那邊去了。今物未格，知未至，雖是要過那邊去，頭勢只在這邊。如門之有限，猶未過得在。"問："伊川雲'非樂不足以語君子'，便是物未格，知未至，未過得關否？"曰："然。某嘗謂，物格、知至後，雖有不善，亦是白地上黑點；物未格，知未至，縱有善，也只是黑地上白點。"〔伯羽〕（以下論格物、致知、誠意是學者之關。）

格物是夢覺關。格得來是覺，格不得只是夢。誠意是善惡關。誠得來是善，誠不得只是惡。過得此二關，上面工夫卻一節易如一節了。到得平天下處，尚有些工夫。只為天下闊，須著如此點檢。"又曰："誠意是轉關處。"又曰："誠意是人鬼關！"誠得來是人，誠不得是鬼。〔夔孫〕

致知、誠意，是學者兩個關。致知乃夢與覺之關，誠意乃惡與善之關。透得致知之關則覺，不然則夢；透得誠意之關則善，不然則惡。致知、誠意以上工夫較省，逐鏇開去，至於治國、平天下地步愈闊，卻須要照顧得到。〔人傑〕

知至、意誠，是凡聖界分關隘。未過此關，雖有小善，猶是黑中之白；已過此關，雖有小餅，亦是白中之黑。過得此關，正好著力進步也。〔道夫〕

"大學所謂'知至、意誠'者，必須知至，然後能誠其意也。今之學者只說操存，而不知講明義理，則此心憒憒，何事於操存也！某嘗謂誠意一節，正是聖凡分別關隘去處。若能誠意，則是透得此關；透此關後，滔滔然自在去為君子。不然，則崎嶇反側，不免為小人之歸也。""致知所以先於誠意者如何？"曰："致知者，須是知得盡，尤要親切。尋常只將'知至'之'至'作'盡'字說，近來看得合作'切至'之'至'。知之者切，然後貫通得誠意底意思，如程先生所謂真知者是也。"〔謨〕

論誠意，曰："過此一關，方是人，不是賊！"又曰："過此一關，方會進。"一本云："過得此關，道理方牢固。"〔方子〕

鍾唐傑問意誠。曰："意誠只是要情願做工夫，若非情願，亦強不得。未過此一關，猶有七分是小人。"〔蓋卿〕

意誠、心正，過得此關，義理方穩。不然，七分是小人在。又曰："意不誠底，是私過；心不正底，是公過。"〔方子〕