◎力行
學之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之實。〔祖道〕以下踐行。
善在那裡，自家卻去行他。行之久，則與自家為一；為一，則得之在我。未能行，善自善，我自我。〔節〕
人言匹夫無可行，便是亂說。凡日用之間，動止語默，皆是行處。且須於行處警省，須是戰戰兢兢，方可。若悠悠汎汎地過，則又不可。〔升卿〕
若不用躬行，只是說得便了，則七十子之從孔子，只用兩日說便盡，何用許多年隨著孔子不去。不然，則孔門諸子皆是呆無能底人矣！恐不然也。古人只是日夜皇皇汲汲，去理會這個身心。到得做事業時，只隨自家分量以應之。如由之果，賜之達，冉求之藝，只此便可以從政，不用他求。若是大底功業，便用大聖賢做；小底功業，便用小底賢人做。各隨他分量做出來，如何強得。〔僩〕
這個事，說只消兩日說了，只是工夫難。
人於道理不能行，只是在我之道理有未盡耳。不當咎其不可行，當反而求盡其道。〔璘〕
為學就其偏處著工夫，亦是。其平正道理自在。若一向矯枉過直，又成偏去。如人偏於柔，自可見。只就這裡用工，須存平正底道理。雖要致知，然不可恃。書曰：'知之非艱，行之惟艱。'工夫全在行上。〔振〕
問："大抵學便要踐履，如何？"曰："固然是。易云："學以聚之，問以辨之。"既探討得是當，又且放頓寬大田地，待觸類自然有會合處。故曰：'寬以居之。'何嘗便說'仁以行之'！"〔謨〕
某此間講說時少，踐履時多，事事都用你自去理會，自去體察，自去涵養。書用你自去讀，道理用你自去究索。某隻是做得個引路底人，做得個證明底人，有疑難處同商量而已。〔僩〕
書冊中說義理，只說得一面。今人之所謂踐履者，只做得個皮草。如居屋室中，只在門戶邊立地，不曾深入到後面一截。〔人傑〕
放教腳下實。〔文蔚〕
人所以易得流轉，立不定者，只是腳跟不點地。點，平聲。〔僩〕
問學如登塔，逐一層登將去。上面一層，雖不問人，亦自見得。若不去實踏過，卻懸空妄想，便和最下底層不曾理會得。〔升卿〕
學者如行路一般，要去此處，只直去此處，更不可去路上左過右過，相將一齊到不得。〔壽昌〕
有個天理，便有個人慾。蓋緣這個天理須有個安頓處，才安頓得不恰好，便有人慾出來。〔夔孫〕以下理欲、義利、是非之辨。
"天理人慾分數有多少。天理本多，人慾便也是天理裡面做出來。雖是人慾，人慾中自有天理。"問："莫是本來全是天理否？"曰："人生都是天理，人慾卻是後來沒巴鼻生底。"〔榦〕
人之一心，天理存，則人慾亡；人慾勝，則天理滅，未有天理人慾夾雜者。學者須要於此體認省察之。〔椿〕
大抵人能於天理人慾界分上立得腳住，則侭長進在。〔祖道〕
天理人慾之分，只爭些子，故周先生只管說"幾"字，然辨之又不可不早，故橫渠每說"豫"字。〔大雅〕
天理人慾，幾微之間。〔燾〕
或問："先生言天理人慾，如硯子，上面是天理，下一面是人慾。"曰："天理人慾常相對。"〔節〕
問："飲食之間，孰為天理，孰為人慾？"曰："飲食者，天理也；要求美味，人慾也。"〔節〕
有天理自然之安，無人慾陷溺之危。〔燾〕
不為物慾所昏，則渾然天理矣。〔道夫〕
天理人慾，無硬定底界，此是兩界分上功夫。這邊功夫多，那邊不到占過來。若這邊功夫少，那邊必侵過來。〔燾〕
人只有個天理人慾，此勝則彼退，彼勝則此退，無中立不進退之理。凡人不進便退也。譬如劉項相拒於滎陽成皋間，彼進得一步，則此退一步；此進一步，則彼退一步。初學則要牢劄定腳與他捱，捱得一毫去，則逐鏇捱將去。此心莫退，終須有勝時。勝時甚氣象！〔祖道〕（儒用略）
人只是此一心。今日是，明日非，不是將不是底換了是底。今日不好，明日好，不是將好底換了不好底。只此一心，但看天理私慾之消長如何爾。以至千載之前，千載之後，與天地相為始終，只此一心。讀書亦不須牽連引證以為工。如此纏繞，皆只是為人；若實為己，則須是將己心驗之。見得聖賢說底與今日此心無異，便是工夫。〔大雅〕