◎讀書法下
人之為學固是欲得之於心，體之於身。但不讀書，則不知心之所得者何事。〔道夫〕
讀書窮理，當體之於身。凡平日所講貫窮究者，不知逐日常見得在心目間否。不然，則隨文逐義，趕趁期限，不見悅處，恐終無益。
人常讀書，庶幾可以管攝此心，使之常存。橫渠有言："書所以維持此心。一時放下，則一時德性有懈。其何可廢！"〔蓋卿〕
初學於敬不能無間斷，只是才覺間斷，便提起此心。只是覺處，便是接續。某要得人只就讀書上體認義理。日間常讀書，則此心不走作；或只去事物中羈，則此心易得汨沒。知得如此，便就讀書上體認義理，便可喚轉來。〔賀孫〕
本心陷溺之久，義理浸灌未透，且宜讀書窮理。常不間斷，則物慾之心自不能勝，而本心之義理自安且固矣。
須是存心與讀書為一事，方得。〔方子〕
人心不在軀殼裡，如何讀得聖人之書。只是杜撰鑿空說，元與他不相似。〔僩〕
讀書須將心貼在書冊上，逐句逐字，各有著落，方始好商量。大凡學者須是收拾此心，令專靜純一，日用動靜間都無馳走散亂，方始看得文字精審。如此，方是有本領。
今人看文字，多是以昏怠去看，所以不子細。故學者且於靜處收拾教意思在里，然後虛心去看，則其義理未有不明者也。〔祖道〕
昔陳烈先生苦無記性。一日，讀孟子"學問之道無他，求其放心而已矣"，忽悟曰："我心不曾收得，如何記得書！"遂閉門靜坐，不讀書百餘日，以收放心；卻去讀書，遂一覽無遺。〔僩〕
學者讀書，多緣心不在，故不見道理。聖賢言語本自分曉，只略略加意，自見得。若是專心，豈有不見！〔文蔚〕
心不定，故見理不得。今且要讀書，須先定其心，使之如止水，如明鏡。暗鏡如何照物！〔伯羽〕
立志不定，如何讀書？〔芝〕
讀書有個法，只是刷刮淨了那心後去看。若不曉得，又且放下；待他意思好時，又將來看。而今卻說要虛心，心如何解虛得。而今正要將心在那上面。〔義剛〕
讀書，須是要身心都入在這一段裡面，更不問外面有何事，方見得一段道理出。如"博學而篤志，切問而近思"，如何卻說個"仁在其中"？蓋自家能常常存得此心，莫教走作，則理自然在其中。今人卻一邊去看文字，一邊去思量外事，只是枉費了工夫。不如放下了文字，待打疊教意思靜了，卻去看。〔祖道〕
學者觀書多走作者，亦恐是根本上功夫未齊整，只是以紛擾雜亂心去看，不曾以湛然凝定心去看。不若先涵養本原，且將已熟底義理玩味，待其浹洽，然後去看書，便自知。只是如此。老蘇自述其學為文處有云："取迸人之文而讀之，始覺其出言用意與己大異。及其久也，讀之益精，胸中豁然以明，若人之言固當然者。"此是他於學文上功夫有見處，可取以喻今日讀書，其功夫亦合如此。又曰："看得一兩段，卻且放心胸寬閒，不可貪多。"又曰："陸子靜嘗有旁人讀書之說，亦可且如此。"
凡人看文字，初看時心尚要走作，道理尚見得未定，猶沒奈他何。到看得定時，方入規矩，又只是在印板上面說相似，都不活。不活，則受用不得。須是玩味反覆，到得熟後，方始會活，方始會動，方有得受用處。若只恁生記去，這道理便死了。〔時舉〕
不可終日思量文字，恐成硬將心去馳逐了。亦須空閒少頃，養精神，又來看。〔淳〕
讀書閒暇，且靜坐，教他心平氣定，見得道理漸次分曉。季札錄云："庶幾心平氣和，可以思索義理。"這個卻是一身總會處。且如看大學"在明明德"一句，須常常提醒在這裡。他日長進，亦只在這裡。人只是一個心做本，須存得在這裡，識得他條理脈絡，自有貫通處。〔賜〕季札錄云："問：'伊川見人靜坐，如何便嘆其善學？'曰：'這卻是一個總要處。'"又云："大學'在明明德'一句，當常常提撕。能如此，便有進步處。蓋其原自此發見。人只一心為本。存得此心，於事物方知有脈絡貫通處。"