《朱子語類》卷十一 學五

大凡讀書，且要讀，不可只管思。口中讀，則心中閒，而義理自出。某之始學，亦如是爾，更無別法。〔節〕

學者讀書，須要斂身正坐，緩視微吟，虛心涵泳，切己省一作"體"。察。又云："讀一句書，須體察這一句，我將來甚處用得。"又云："文字是底固當看，不是底也當看；精底固當看，粗底也當看。"〔震〕

讀書須是虛心切己。虛心，方能得聖賢意；切己，則聖賢之言不為虛說。

看文字須是虛心。莫先立己意，少刻多錯了。又曰："虛心切己。虛心則見道理明；切己，自然體認得出。"〔時舉〕

聖人言語，皆天理自然，本坦易明白在那裡。只被人不虛心去看，只管外面捉摸。及看不得，便將自己身上一般意思說出，把做聖人意思。〔淳〕

聖賢言語，當虛心看，不可先自立說去撐拄，便喎斜了。不讀書者，固不足論；讀書者，病又如此。〔淳〕

凡看書，須虛心看，不要先立說。看一段有下落了，然後又看一段。須如人受詞訟，聽其說盡，然後方可決斷。〔泳〕

看前人文字，未得其意，便容易立說，殊害事。蓋既不得正理，又枉費心力。不若虛心靜看，即涵養、究索之功，一舉而兩得之也。〔時舉〕

大抵義理，須是且虛心隨他本文正意看。〔必大〕

讀書遇難處，且須虛心搜討意思。有時有思繹底事，卻去無思量處得。〔敬仲〕

問："如先生所言，推求經義，將來到底還別有見處否？"曰："若說如釋氏之言有他心通，則無也。但只見得合如此爾。"再問："所說'尋求義理，仍須虛心觀之'，不知如何是虛心？"曰："須退一步思量。"次日，又問退一步思量之旨。曰："從來不曾如此做工夫，後亦是難說。今人觀書，先自立了意後方觀，盡率古人語言入做自家意思中來。如此，只是推廣得自家意思，如何見得古人意思！須得退步者，不要自作意思，只虛此心將古人語言放前面，看他意思倒殺向何處去。如此玩心，方可得古人意，有長進處。且如孟子說詩，要'以意逆志，是為得之'。逆者，等待之謂也。如前途等待一人，未來時且須耐心等待，將來自有來時候。他未來，其心急切，又要進前尋求，卻不是'以意逆志'，是以意捉志也。如此，只是牽率古人言語，入做自家意中來，終無進益。"〔大雅〕

某嘗見人云："大凡心不公底人，讀書不得。"今看來，是如此。如解說聖經，一向都不有自家身己，全然虛心，只把他道理自看其是非。恁地看文字，猶更自有牽於舊習，失點檢處。全然把一己私意去看聖賢之書，如何看得出！〔賀孫〕

或問："看文字為眾說雜亂，如何？"曰："且要虛心，逐一說看去，看得一說，卻又看一說。看來看去，是非長短，皆自分明。譬如人慾知一個人是好人，是惡人，且隨他去看。隨來隨去，見他言語動作，便自知他好惡。"又曰："只要虛心。"又云："濯去舊聞，以來新見。"

觀書，當平心以觀之。大抵看書不可穿鑿，看從分明處，不可尋從隱僻處去。聖賢之言，多是與人說話。若是嶢崎，卻教當時人如何曉。〔節〕

觀書，須靜著心，寬著意思，沈潛反覆，將久自會曉得去。〔儒用〕

放寬心，以他說看他說。以物觀物，無以己觀物。〔道夫〕

以書觀書，以物觀物，不可先立己見。

讀書，須要切己體驗。不可只作文字看，又不可助長。〔方〕

學者當以聖賢之言反求諸身，一一體察。須是曉然無疑，積日既久，當自有見。但恐用意不精，或貪多務廣，或得少為足，則無由明耳。〔祖道〕

讀書，不可只專就紙上求理義，須反來就自家身上以手自指。推究。秦漢以後無人說到此，亦只是一向去書冊上求，不就自家身上理會。自家見未到，聖人先說在那裡。自家只借他言語來就身上推究，始得。〔淳〕

今人讀書，多不就切己上體察，但於紙上看，文義上說得去便了。如此，濟得甚事！"何必讀書，然後為學？"子曰："是故惡夫佞者！"古人亦須讀書始得。但古人讀書，將以求道。不然，讀作何用？今人不去這上理會道理，皆以涉獵該博為能，所以有道學、俗學之別。因提案上藥囊起，曰："如合藥，便要治病，終不成合在此看。如此，於病何補！文字浩瀚，難看，亦難記。將已曉得底體在身上，卻是自家易曉易做底事。解經已是不得已，若只就註解上說，將來何濟！如畫那人一般，畫底卻識那人。別人不識，須因這畫去求那人，始得。今便以畫喚做那人，不得。"〔宇〕