《朱子語類》卷十一 學五

或問讀書工夫。曰："這事如今似難說。如世上一等人說道不須就書冊上理會，此固是不得。然一向只就書冊上理會，不曾體認著自家身己，也不濟事。如說仁義禮智，曾認得自家如何是仁？自家如何是義？如何是禮？如何是智？須是著身己體認得。如讀'學而時習之'，自家曾如何學？自家曾如何習？'不亦說乎'！曾見得如何是說？須恁地認，始得。若只逐段解過去，解得了便休，也不濟事。如世上一等說話，謂不消得讀書，不消理會，別自有個覺處，有個悟處，這個是不得。若只恁地讀書，只恁地理會，又何益！"〔賀孫〕

學須做自家底看，便見切己。今人讀書，只要科舉用；已及第，則為雜文用；其高者，則為古文用，皆做外面看。〔淳〕

讀書之法，有大本大原處，有大綱大目處，又有逐事上理會處，又其次則解釋文義。〔雉〕

玩索、窮究，不可一廢。〔升卿〕

或問讀書未知統要。曰："統要如何便會知得？近來學者，有一種則捨去冊子，卻欲於一言半句上便要見道理；又有一種，則一向汎濫不知歸著處，此皆非知學者。須要熟看熟思，久久之間，自然見個道理四停八當，而所謂統要者自在其中矣。"〔履孫〕

凡看文字，專看細密處，而遺卻緩急之間者，固不可；專看緩急之間，而遺卻細密者，亦不可。今日之看，所以為他日之用。須思量所以看者何為。非只是空就言語上理會得多而已也。譬如拭桌子，只拭中心，亦不可；但拭四弦，亦不可。須是切己用功，使將來自得之於心，則視言語誠如糟粕。然今不可便視為糟粕也，但當自期向到彼田地爾。〔方子〕

學者有所聞，須便行，始得。若得一書，須便讀便思便行，豈可又安排停待而後下手！且如得一片紙，便來一片紙上道理行之，可也。〔履孫〕

讀書便是做事。凡做事，有是有非，有得有失。善處事者，不過稱量其輕重耳。讀書而講究其義理，判別其是非，臨事即此理。〔可學〕

真理會得底，便道真理會得；真理會不得底，便道真理會不得。真理會得底固不可忘，真理會不得底，須看那處有礙。須記那緊要處，常勿忘。所謂"智者利仁"，方其求時，心固在此；不求時，心亦在此。〔淳〕

學得此事了，不可自以為了，恐怠意生。如讀得此書，須終身記之。〔壽昌〕

讀書推類反求，固不害為切己，但卻又添了一重事。不若且依文看，逐處各自見個道理。久之自然貫通，不須如此費力也。

學者理會文義，只是要先理會難底，遂至於易者亦不能曉。學記曰："善問者如攻堅木，先其易者，後其節目。"所謂"攻瑕，則堅者瑕；攻堅，則瑕者堅"，不知道理好處又卻多在平易處。〔璘〕

只看自家底。不是自家底，枉了思量。〔燾〕

凡讀書，且須從一條正路直去。四面雖有可觀，不妨一看，然非是緊要。〔方子〕

看書不由直路，只管枝蔓，便於本意不親切。〔淳〕

看文字不可相妨，須各自逐一著地頭看他指意。若牽窒著，則件件相礙矣。〔端蒙〕

看文字，且逐條看。各是一事，不相牽合。

讀書要周遍平正。〔夔孫〕

看文字不可落於偏僻，須是周匝。看得四通八達，無些窒礙，方有進益。又云："某解語孟，訓詁皆存。學者觀書，不可只看緊要處，閒慢處要都周匝。今說'求放心'，未問其他，只此便是'博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣'。'博學而篤志，切問而近思'，方是讀書，卻說'仁在其中'，蓋此便是'求放心'也。"〔人傑〕

看文字，且依本句，不要添字。那裡元有縫罅，如合子相似。自家只去抉開，不是渾淪底物，硬去鑿；亦不可先立說，牽古人意來湊。且如"逆詐、億不信"與"先覺"之辨：逆詐，是那人不曾詐我，先去揣摩道，那人必是詐我；億不信，是那人未有不信底意，便道那人必是不信；先覺，則分明見得那人已詐我，不信我。如高祖知人善任使，亦是分明見其才耳。

讀書若有所見，未必便是，不可便執著。且放在一邊，益更讀書，以來新見。若執著一見，則此心便被此見遮蔽了。譬如一片淨潔田地，若上面才安一物，便須有遮蔽了處。聖人七通八達，事事說到極致處。學者須是多讀書，使互相發明，事事窮到極致處。所謂"本諸身，徵諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑"。直到這個田地，方是。語云："執德不弘。"易云："寬以居之。"聖人多說個廣大寬洪之意，學者要須體之。〔廣〕