◎總論為學之方
這道體，饒本作"理"。浩浩無窮。
道體用雖極精微，聖賢之言則甚明白。〔若海〕
聖人之道，如飢食渴飲。〔人傑〕
聖人之道，有高遠處，有平實處。〔道夫〕
夫道若大路然，豈難知哉！人病不由耳。〔道夫〕
道未嘗息，而人自息之。非道亡也，幽厲不由也。〔道夫〕
聖人教人，大概只是說孝弟忠信日用常行底話。人能就上面做將去，則心之放者自收，性之昏者自著。如心、性等字，到子思孟子方說得詳。因說象山之學。〔儒用〕
聖人教人有定本。舜"使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信"。夫子對顏淵曰："克己復禮為仁。""非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。"皆是定本。〔人傑〕
聖門日用工夫，甚覺淺近。然推之理，無有不包，無有不貫，及其充廣，可與天地同其廣大。故為聖，為賢，位天地，育萬物，只此一理而已。
常人之學，多是偏於一理，主於一說，故不見四旁，以起爭辨。聖人則中正和平，無所偏倚。〔人傑〕
聖賢所說工夫，都只一般，只是一個"擇善固執"。論語則說："學而時習之"，孟子則說"明善誠身"，只是隨他地頭所說不同，下得字來，各自精細。其實工夫只是一般，須是盡知其所以不同，方知其所謂同也。〔僩〕
這個道理，各自有地頭，不可只就一面說。在這裡時是恁地說，在那裡時又如彼說，其賓主彼此之勢各自不同。〔僩〕
學者工夫，但患不得其要。若是尋究得這個道理，自然頭頭有個著落，貫通浹洽，各有條理。如或不然，則處處窒礙。學者常談，多說持守未得其要，不知持守甚底。說擴充，說體驗，說涵養，皆是揀好底言語做個說話，必有實得力處方可。所謂要於本領上理會者，蓋緣如此。〔謨〕
為學須先立得個大腔當了，卻鏇去裡面修治壁落教綿密。今人多是未曾知得個大規模，先去修治得一間半房，所以不濟事。〔僩〕
識得道理原頭，便是地盤。如人要起屋，須是先築教基址堅牢，上面方可架屋。若自無好基址，空自今日買得多少木去起屋，少間只起在別人地上，自家身己自沒頓放處。〔賀孫〕
須就源頭看教大底道理透，闊開基，廣開址。如要造百間屋，須著有百間屋基；要造十間屋，須著有十間屋基。緣這道理本同，甲有許多，乙也有許多，丙也有許多。〔賀孫〕
學須先理會那大底。理會得大底了，將來那裡面小底自然通透。今人卻是理會那大底不得，只去搜尋裡面小小節目。〔植〕
學問須是大進一番，方始有益。若能於一處大處攻得破，見那許多零碎，只是這一個道理，方是快活。然零碎底非是不當理會，但大處攻不破，縱零碎理會得些少，終不快活。"曾點漆雕開已見大意"，只緣他大處看得分曉。今且道他那大底是甚物事？天下只有一個道理，學只要理會得這一個道理。這裡才通，則凡天理、人慾、義利、公私、善惡之辨，莫不皆通。
或問："氣質之偏，如何救得？"曰："才說偏了，又著一個物事去救他偏，越見不平正了，越討頭不見。要緊只是看教大底道理分明，偏處自見得。如暗室求物，把火來，便照見。若只管去摸索，費盡心力，只是摸索不見。若見得大底道理分明，有病痛處，也自會變移不自知，不消得費力。"〔賀孫〕
成己方能成物，成物在成己之中。須是如此推出，方能合義理。聖賢千言萬語，教人且從近處做去。如灑掃大廳大廊，亦只是如灑掃小室模樣；掃得小處淨潔，大處亦然。若有大處開拓不去，即是於小處便不曾盡心。學者貪高慕遠，不肯從近處做去，如何理會得大頭項底！而今也有不曾從里做得底，外面也做得好。此只是才高，以智力勝將去。中庸說細處，只是謹獨，謹言，謹行；大處是武王周公達孝，經綸天下，無不載。小者便是大者之驗。須是要謹行，謹言，從細處做起，方能克得如此大。又曰："如今為學甚難，緣國小無人習得。如今卻是從頭起。古人於國小小事中，便皆存個大學大事底道理在。大學，只是推將開闊去。向來小時做底道理存其中，正似一個坯素相似。"〔明作〕