《朱子語類》卷八 學二

學者做工夫，莫說道是要待一個頓段大項目工夫後方做得，即今逐些零碎積累將去。才等待大項目後方做，即今便蹉過了！學者只今便要做去，斷以不疑，鬼神避之。"需者，事之賊也！"〔至〕

"如今學問未識個入路，就他自做，倒不覺。惟既識得個入頭，卻事事須著理會。且道世上多多少少事！"江文卿云："只先生一言一語，皆欲為一世法，所以須著如此。"曰："不是說要為世法。既識得路頭，許多事都自是合著如此，不如此不得。自是天理合下當然。"〔賀孫〕

若不見得入頭處，緊也不可，慢也不得。若識得些路頭，須是莫斷了。若斷了，便不成。待得再新整頓起來，費多少力！如雞抱卵，看來抱得有甚暖氣，只被他常常恁地抱得成。若把湯去盪，便死了；若抱才住，便冷了。然而實是見得入頭處，也自不解住了，自要做去，他自得些滋味了。如吃果子相似：未識滋味時，吃也得，不消吃也得；到識滋味了，要住，自住不得。〔賀孫〕

"待文王而後興者，凡民也。若夫豪傑之士，雖無文王猶興。"豪傑質美，生下來便見這道理，何用費力。今人至於沉迷而不反，聖人為之屢言，方始肯來，已是下愚了。況又不知求之，則終於為禽獸而已！扒人為萬物之靈，自是與物異。若迷其靈而昏之，則與禽獸何別？〔大雅〕

學問是自家合做底。不知學問，則是欠闕了自家底；知學問，則方無所欠闕。今人把學問來做外面添底事看了。〔廣〕

聖賢只是做得人當為底事盡。今做到聖賢，止是恰好，又不是過外。〔祖道〕

"凡人須以聖賢為己任。世人多以聖賢為高，而自視為卑，故不肯進。抑不知，使聖賢本自高，而己別是一樣人，則早夜孜孜，別是分外事，不為亦可，為之亦可。然聖賢稟性與常人一同。既與常人一同，又安得不以聖賢為己任？自開闢以來，生多少人，求其盡己者，千萬人中無一二，只是羈同枉過一世！詩曰：'天生烝民，有物有則。'今世學者，往往有物而不能有其則。中庸曰：'尊德性而道問學，極高明而道中庸。'此數句乃是徹首徹尾。人性本善，只為嗜欲所迷，利害所逐，一齊昏了。聖賢能盡其性，故耳極天下之聰，目極天下之明，為子極孝，為臣極其忠。"某問："明性須以敬為先？"曰："固是。但敬亦不可混淪說，須是每事上檢點。論其大要，只是不放過耳。大抵為己之學，於他人無一毫干預。聖賢千言萬語，只是使人反其固有而復其性耳。"〔可學〕

學者大要立志。所謂志者，不道將這些意氣去蓋他人，只是直截要學堯舜。"孟子道性善，言必稱堯舜。"此是真實道理。"世子自楚反，復見孟子。孟子曰：'世子疑吾言乎？夫道一而已矣。'"這些道理，更無走作，只是一個性善可至堯舜，別沒去處了。下文引成〈間見〉顏子公明儀所言，便見得人人皆可為也。學者立志，須教勇猛，自當有進。志不足以有為，此學者之大病。〔謨〕

世俗之學，所以與聖賢不同者，亦不難見。聖賢直是真箇去做，說正心，直要心正；說誠意，直要意誠；修身齊家，皆非空言。今之學者說正心，但將正心吟詠一晌；說誠意，又將誠意吟詠一晌；說修身，又將聖賢許多說修身處諷誦而已。或掇拾言語，綴緝時文。如此為學，卻於自家身上有何交涉？這裡須要著意理會。今之朋友，固有樂聞聖賢之學，而終不能去世俗之陋者，無他，只是志不立爾。學者大要立志，才學，便要做聖人是也。〔謨〕

學者須是立志。今人所以悠悠者，只是把學問不曾做一件事看，遇事則且胡亂恁地打過了。此只是志不立。〔雉〕

問："人氣力怯弱，於學有妨否？"曰："為學在立志，不乾氣稟強弱事。"又曰："為學何用憂惱，但須令平易寬快去。"寓舉聖門弟子，唯稱顏子好學，其次方說及曾子，以此知事大難。曰："固是如此。某看來亦有甚難，有甚易！只是堅立著志，順義理做去，他無蹺欹也。"〔宇〕

英雄之主所以有天下，只是立得志定，見得大利害。如今學者只是立得志定，講究得義理分明。〔賀孫〕