◎仁義禮智等名義
道者，兼體、用，該隱、費而言也。〔節〕（以下道理。）
道是統名，理是細目。〔可學〕
道訓路，大概說人所共由之路。理各有條理界瓣。因舉康節云："夫道也者，道也。道無形，行之則見於事矣。如'道路'之'道'，坦然使千億萬年行之，人知其歸者也。"〔閎祖〕
理是有條瓣逐一路子。以各有條，謂之理；人所共由，謂之道。〔節〕
問："道與理如何分？"曰："道便是路，理是那文理。"問："如木理相似？"曰："是。"問："如此卻似一般？"曰："'道'字包得大，理是'道'字裡面許多理脈。"又曰："'道'字宏大，'理'字精密。"〔胡泳〕
問："萬物粲然，還同不同？"曰："理只是這一個。道理則同，其分不同。君臣有君臣之理，父子有父子之理。"〔節〕
理者有條理，仁義禮智皆有之。〔節〕
問："既是一理，又謂五常，何也？"曰："謂之一理亦可，五理亦可。以一包之則一，分之則五。"問分為五之序。曰："渾然不可分。"〔節〕
只是這個理，分做四段，又分做八段，又細碎分將去。四段者，意其為仁義禮智。當時亦因言文路子之說而及此。〔節〕
理，只是一個理。理舉著，全無欠闕。且如言著仁，則都在仁上；言著誠，則都在誠上；言著忠恕，則都在忠恕上；言著忠信，則都在忠信上。只為只是這個道理，自然血脈貫通。〔端蒙〕
理是有條理，有文路子。文路子當從那裡去，自家也從那裡去；文路子不從那裡去，自家也不從那裡去。須尋文路子在何處，只挨著理了行。〔節〕
"理如一把線相似，有條理，如這竹籃子相似。"指其上行篾曰："一條子恁地去。"又別指一條曰："一條恁地去。又如竹木之文理相似，直是一般理，橫是一般理。有心，便存得許多理。"〔節〕
季通云："理有流行，有對待。先有流行，後有對待。"曰："難說先有後有。"季通舉太極說，以為道理皆然，且執其說。〔人傑〕
先生與人書中曰："至微之理，至著之事，一以貫之。"〔節〕
理無事，則無所依附。〔節〕
問："仁與道如何分別？"曰："道是統言，仁是一事。如'道路'之'道'，千枝百派，皆有一路去。故中庸分道德曰，父子、君臣以下為天下之達道，智仁勇為天下之達德。君有君之道，臣有臣之道。德便是個行道底。故為君主於仁，為臣主於敬。仁敬可喚做德，不可喚做道。"〔榦〕（以下兼論德。）
"至德、至道"：道者，人之所共由；德者，己之所獨得。"盛德、至善"：盛德以身之所得而言，至善以理之極致而言。誠、忠、孚、信：一心之謂誠，盡己之謂忠，存於中之謂孚，見於事之謂信。〔端蒙〕
存之於中謂理，得之於心為德，發見於行事為百行。〔節〕
德是得於天者，講學而得之，得自家本分底物事。〔節〕
問："汎觀天地間，'日往月來，寒往暑來'，'四時行，百物生'，這是道之用流行發見處。即此而總言之，其往來生化，無一息間斷處，便是道體否？"曰："此體、用說得是。但'總'字未當，總，便成兼用說了。只就那骨處便是體。如水之或流，或止，或激成波浪，是用；即這水骨可流，可止，可激成波浪處，便是體。如這身是體；目視，耳聽，手足運動處，便是用。如這手是體；指之運動提掇處便是用。"淳舉論語集注曰："往者過，來者續，無一息之停，乃道體之本然也。"曰："即是此意。"〔淳〕以下論體、用。
問："前夜說體、用無定所，是隨處說如此。若合萬事為一大體、用，則如何？"曰："體、用也定。見在底便是體，後來生底便是用。此身是體，動作處便是用。天是體，'萬物資始'處便是用。地是體，'萬物資生'處便是用。就陽言，則陽是體，陰是用；就陰言，則陰是體，陽是用。"〔宇〕
體是這個道理，用是他用處。如耳聽目視，自然如此，是理也；開眼看物，著耳聽聲，便是用。江西人說個虛空底體，涉事物便喚做用。〔節〕