◎論知行
知、行常相須，如目無足不行，足無目不見。論先後，知為先；論輕重，行為重。〔閎祖〕
論知之與行，曰："方其知之而行未及之，則知尚淺。既親歷其域，則知之益明，非前日之意味。"公謹。
聖賢說知，便說行。大學說"如切如磋，道學也"；便說"如琢如磨，自修也"。中庸說"學、問、思、辨"，便說"篤行"。顏子說"博我以文"，謂致知、格物；"約我以禮"，謂"克己復禮"。〔泳〕
致知、力行，用功不可偏。偏過一邊，則一邊受病。如程子云："涵養須用敬，進學則在致知。"分明自作兩腳說，但只要分先後輕重。論先後，當以致知為先；論輕重，當以力行為重。〔端蒙〕
問："南軒云：'致知、力行互相發。'"曰："未須理會相發，且各項做將去。若知有未至，則就知上理會，行有未至，則就行上理會，少間自是互相發。今人知不得，便推說我行未到，行得不是，便說我知未至，只管相推，沒長進。"因說一朋友有書來，見人說他說得不是，卻來說我只是踐履未至，涵養未熟，我而今且未須考究，且理會涵養。"被他截斷，教人與他說不得，都只是這個病。"〔胡泳〕
汪德輔問："須是先知，然後行？"曰："不成未明理，便都不持守了！且如曾點與曾子，便是兩個樣子：曾點便是理會得底，而行有不揜；曾子便是合下持守，鏇鏇明理，到一唯處。"〔德明〕
聖賢千言萬語，只是要知得，守得。〔節〕
只有兩件事：理會，踐行。〔節〕
學者以玩索、踐履為先。〔道夫〕
某與一學者言，操存與窮格，不解一上做了。如窮格工夫，亦須銖積寸累，工夫到後，自然貫通。若操存工夫，豈便能常操。其始也，操得一霎，鏇鏇到一食時；或有走作，亦無如之何。能常常警覺，久久自能常存，自然光明矣。〔人傑〕
操存涵養，則不可不緊；進學致知，則不可不寬。〔祖道〕
所謂窮理，大底也窮，小底也窮，少間都成一個物事。所謂持守者，人不能不牽於物慾，才覺得，便收將來。久之，自然成熟。非謂截然今日為始也。〔夔孫〕
千言萬語，說得只是許多事。大概在自家操守講究，只是自家存得些在這裡，便在這裡。若放去，便是自家放了。〔道夫〕
思索義理，涵養本原。〔儒用〕
涵養中自有窮理工夫，窮其所養之理；窮理中自有涵養工夫，養其所窮之理，兩項都不相離。才見成兩處，便不得。〔賀孫〕
擇之問："且涵養去，久之自明。"曰："亦須窮理。涵養、窮索，二者不可廢一，如車兩輪，如鳥兩翼。如溫公，只恁行將去，無致知一段。"〔德明〕
人之為學，如今雨下相似：雨既下後，到處濕潤，其氣易得蒸郁。才略晴，被日頭略照，又蒸得雨來。前日亢旱時，只緣久無雨下，四面乾枯；縱有些少，都滋潤不得，故更不能蒸郁得成。人之於義理，若見得後，又有涵養底工夫，日日在這裡面，便意思自好，理義也容易得見，正如雨蒸郁得成後底意思。若是都不去用力者，日間只恁悠悠，都不曾有涵養工夫。設或理會得些小道理，也滋潤他不得，少間私慾起來，又間斷去，正如亢旱不能得雨相似也。〔時舉〕
學者工夫，唯在居敬、窮理二事。此二事互相發。能窮理，則居敬工夫日益進；能居敬，則窮理工夫日益密。譬如人之兩足，左足行，則右足止；右足行，則左足止。又如一物懸空中，右抑則左昂，左抑則右昂，其實只是一事。〔廣〕
人須做工夫，方有疑。初做工夫時，欲做此一事，又礙彼一事，便沒理會處。只如居敬、窮理兩事便相礙。居敬是個收斂執持底道理，窮理是個推尋究竟底道理。只此二者，便是相妨。若是熟時，則自不相礙矣。〔廣〕
主敬、窮理雖二端，其實一本。
持敬是窮理之本；窮得理明，又是養心之助。〔夔孫〕
學者若不窮理，又見不得道理。然去窮理，不持敬，又不得。不持敬，看道理便都散，不聚在這裡。〔淳〕
持敬觀理，如病人相似。自將息，固是好，也要討些藥來服。〔泳〕