《朱子語類》卷六 性理三

"仁禮屬陽，屬健；義知屬陰，屬順。"問："義則截然有定分，有收斂底意思，自是屬陰順。不知智如何解？"曰："智更是截然，更是收斂。如知得是，知得非，知得便了，更無作用，不似仁義禮三者有作用。智只是知得了，便交付惻隱、羞惡、辭遜三者。他那個更收斂得快。"〔僩〕

生底意思是仁，殺底意思是義，發見會通是禮，收一作"深"。藏不測是智。〔節〕

仁義禮智，便是元亨利貞。若春間不曾發生，得到夏無緣得長，秋冬亦無可收藏。〔泳〕

問："元亨利貞有次第，仁義禮智因發而感，則無次第。"曰："發時無次第，生時有次第。"〔佐〕

百行皆仁義禮智中出。〔節〕

仁義禮智，性之大目，皆是形而上者，豈可分也！〔人傑〕

問："仁得之最先，蓋言仁具義禮智。"曰："先有是生理，三者由此推之。"〔可學〕

仁，渾淪言，則渾淪都是一個生意，義禮智都是仁；對言，則仁與義禮智一般。〔淳〕

鄭問："仁是生底意，義禮智則如何？"曰："天只是一元之氣。春生時，全見是生；到夏長時，也只是這底；到秋來成遂，也只是這底；到冬天藏斂，也只是這底。仁義禮智割做四段，一個便是一個；渾淪看，只是一個。"〔淳〕

問："仁是天地之生氣，義禮智又於其中分別。然其初只是生氣，故為全體。"曰："然。"問："肅殺之氣，亦只是生氣？"曰："不是二物，只是斂些。春夏秋冬，亦只是一氣。"〔可學〕

仁與智包得，義與禮包不得。〔方子〕

仁所以包三者，蓋義禮智皆是流動底物，所以皆從仁上漸漸推出。仁智、元貞，是終始之事，這兩頭卻重。如坎與震，是始萬物、終萬物處，艮則是中間接續處。

味道問："仁包義禮智，惻隱包羞惡、辭遜、是非，元包亨利貞，春包夏秋冬。以五行言之，不知木如何包得火金水？"曰："木是生氣。有生氣，然後物可得而生；若無生氣，則火金水皆無自而能生矣，故木能包此三者。仁義禮智，性也。性無形影可以摸索，只是有這理耳。惟情乃可得而見，惻隱、羞惡、辭遜，是非是也。故孟子言性曰：'乃若其情，則可以為善矣。'蓋性無形影，惟情可見。觀其發處既善，則知其性之本善必矣。"〔時舉〕

問："孟子說仁義禮智，義在第二；太極圖以義配利，則在第三。"曰："禮是陽，故曰亨。仁義禮智，猶言東西南北；元亨利貞，猶言東南西北。一個是對說，一個是從一邊說起。"〔夔孫〕

四端猶四德。逐一言之，則各自為界限；分而言之，則仁義又是一大界限，故曰："仁，人心也；義，人路也。"如乾文言既曰"四德"，又曰："乾元者，始而亨者也；利貞者，性情也。"〔文蔚〕

正淳言："性之四端，迭為賓主，然仁智其總統也。'恭而無禮則勞'，是以禮為主也；'君子義以為質'，是以義為主也。蓋四德未嘗相離，遇事則迭見層出，要在人默而識之。"曰："說得是。"〔大雅〕

學者疑問中謂："就四德言之，仁卻是動，智卻是靜。"曰："周子太極圖中是如此說。"又曰："某前日答一朋友書云：'仁體剛而用柔，義體柔而用剛。'"〔人傑〕

問："仁義禮智四者皆一理。舉仁，則義禮智在其中；舉義與禮，則亦然。如中庸言：'舜其大智也歟。'其下乃雲，'好問，好察邇言，隱惡而揚善'，謂之仁亦可；'執其兩端，用其中於民'，謂之義亦可。然統言之，只是發明'智'字。故知理只是一理，聖人特於盛處發明之爾。"曰："理固是一貫。謂之一理，則又不必疑其多。自一理散為萬事，則燦然有條而不可亂，逐事自有一理，逐物自有一名，各有攸當，但當觀當理與不當理耳。既當理後，又何必就上更生疑！"〔大雅〕

仁義禮智，才去尋討他時，便動了，便不是本來底。又曰："心之所以會做許多，蓋具得許多道理。"又曰："何以見得有此四者？因其惻隱，知其有仁；因其羞惡，知其有義。"又曰："伊川谷種之說最好。"又曰："冬飲湯，是宜飲湯；夏飲水，是宜飲水。冬飲水，夏飲湯，便不宜。人之所以羞惡者，是觸著這宜，如兩個物事樣。觸著宜便羞惡者，是獨只是一事。"〔節〕末數語疑有脫誤。