《朱子語類》卷六 性理三

"仁"字須兼義禮智看，方看得出。仁者，仁之本體；禮者，仁之節文；義者，仁之斷制；知者，仁之分別。猶春夏秋冬雖不同，而同出於春：春則生意之生也，夏則生意之長也，秋則生意之成，冬則生意之藏也。自四而兩，兩而一，則統之有宗，會之有元，故曰："五行一陰陽，陰陽一太極。"又曰："仁為四端之首，而智則能成始而成終；猶元為四德之長，然元不生於元而生於貞。蓋天地之化，不翕聚則不能發散也。仁智交際之間，乃萬化之機軸。此理循環不窮，吻合無間，故不貞則無以為元也。"又曰："貞而不固，則非貞。貞，如板築之有榦，不貞則無以為元。"又曰："文言上四句說天德之自然，下四句說人事之當然。元者，乃眾善之長也；亨者，乃嘉之會也。嘉會，猶言一齊好也。會，猶齊也，言萬物至此通暢茂盛，一齊皆好也。利者，義之和處也；貞者，乃事之楨榦也。'體仁足以長人'，以仁為體，而溫厚慈愛之理由此發出也。體，猶所謂'公而以人體之'之'體'。嘉會者，嘉其所會也。一一以禮文節之，使之無不中節，乃嘉其所會也。'利物足以和義'，義者，事之宜也；利物，則合乎事之宜矣。此句乃翻轉，'義'字愈明白，不利物則非義矣。貞固以貞為骨子，則堅定不可移易。"〔銖〕

問仁。曰："將仁義禮智四字求。"又問："仁是統體底否？"曰："且理會義禮智令分明，其空闕一處便是仁。"又曰："看公時一般氣象如何，私時一般氣象如何。"〔德明〕

蜚卿問："仁恐是生生不已之意。人唯為私意所汨，故生意不得流行。克去己私，則全體大用，無時不流行矣。"曰："此是眾人公共說底，畢竟緊要處不知如何。今要見'仁'字意思，須將仁義禮智四者共看，便見'仁'字分明。如何是義，如何是禮，如何是智，如何是仁，便'仁'字自分明。若只看'仁'字，越看越不出。"曰："'仁'字恐只是生意，故其發而為惻隱，為羞惡，為辭遜，為是非。"曰："且只得就'惻隱'字上看。"道夫問："先生嘗說'仁'字就初處看，只是乍見孺子入井，而怵惕惻隱之心蓋有不期然而然，便是初處否？"曰："恁地靠著他不得。大抵人之德性上，自有此四者意思：仁，便是個溫和底意思；義，便是慘烈剛斷底意思；禮，便是宣著發揮底意思；智，便是個收斂無痕跡底意思。性中有此四者，聖門卻只以求仁為急者，緣仁卻是四者之先。若常存得溫厚底意思在這裡，到宣著發揮時，便自然會宣著發揮；到剛斷時，便自然會剛斷；到收斂時，便自然會收斂。若將別個做主，便都對副不著了。此仁之所以包四者也。"問："仁即性，則'性'字可以言仁否？"曰："性是統言。性如人身，仁是左手，禮是右手，義是左腳，智是右腳。"蜚卿問："仁包得四者，謂手能包四支可乎？"曰："且是譬喻如此。手固不能包四支，然人言手足，亦須先手而後足；言左右，亦須先左而後右。"直卿問："此恐如五行之木，若不是先有個木，便亦自生下面四個不得。"曰："若無木便無火，無火便無土，無土便無金，無金便無水。"道夫問："向聞先生語學者：'五行不是相生，合下有時都有。'如何？"曰："此難說，若會得底，便自然不相悖，喚做一齊有也得，喚做相生也得。便雖不是相生，他氣亦自相灌注。如人五臟，固不曾有先後，但其灌注時，自有次序。"久之，又曰："'仁'字如人釀酒：酒方微發時，帶些溫氣，便是仁；到發到極熱時，便是禮；到得熟時，便是義；到得成酒後，卻只與水一般，便是智。又如一日之間，早間天氣清明，便是仁；午間極熱時，便是禮；晚下漸敘，便是義；到夜半全然收斂，無些形跡時，便是智。只如此看，甚分明。"〔道夫〕

"今日要識得仁之意思是如何。聖賢說仁處最多，那邊如彼說，這邊如此說，文義各不同。看得個意思定了，將聖賢星散說體看，處處皆是這意思，初不相背，始得。集注說：'愛之理，心之德。'愛是惻隱，惻隱是情，其理則謂之仁。心之德，德又只是愛。謂之心之德，卻是愛之本柄。人之所以為人，其理則天地之理，其氣則天地之氣。理無跡，不可見，故於氣觀之。要識仁之意思，是一個渾然溫和之氣，其氣則天地陽春之氣，其理則天地生物之心。今只就人身己上看有這意思是如何。才有這意思，便自恁地好，便不恁地乾燥。將此意看聖賢許多說仁處，都只是這意。告顏子以'克己復禮'，克去己私以復於禮，自然都是這意思。這不是待人鏇安排，自是合下都有這個渾全流行物事。此意思才無私意間隔，便自見得人與己一，物與己一，公道自流行。須是如此看。孔門弟子所問，都只是問做工夫。若是仁之體段意思，也各各自理會得了。今卻是這個未曾理會得，如何說要做工夫！且如程先生云：'偏言則一事，專言則包四者。'上云：'四德之元，猶五常之仁。'恰似有一個小小底仁，有一個大大底仁。'偏言則一事'，是小小底仁，只做得仁之一事；'專言則包四者'，是大大底仁，又是包得禮義智底。若如此說，是有兩樣仁。不知仁只是一個，雖是偏言，那許多道理也都在裡面；雖是專言，那許多道理也都在裡面。"致道云："如春是生物之時，已包得夏長、秋成、冬藏意思在。"曰："春是生物之時，到夏秋冬，也只是這氣流注去。但春則是方始生榮意思，到夏便是結里定了，是這生意到後只漸老了。"賀孫曰："如溫和之氣，固是見得仁。若就包四者意思看，便自然有節文，自然得宜，自然明辨。"曰："然。"〔賀孫〕