《朱子語類》卷六 性理三

或問論語言仁處。曰："理難見，氣易見。但就氣上看便見，如看元亨利貞是也。元亨利貞也難看，且看春夏秋冬。春時儘是溫厚之氣，仁便是這般氣象。夏秋冬雖不同，皆是陽春生育之氣行乎其中。故'偏言則一事，專言則包四者'。如知福州是這個人，此偏言也；及專言之，為九州安撫，亦是這一個人，不是兩人也。故明道謂：'義禮智，皆仁也。若見得此理，則聖人言仁處，或就人上說，或就事上說，皆是這一個道理。'正叔云：'滿腔子是惻隱之心。'"曰："仁便是惻隱之母。"又曰："若曉得此理，便見得'克己復禮'，私慾盡去，便純是溫和沖粹之氣，乃天地生物之心。其餘人所以未仁者，只是心中未有此氣象。論語但云求仁之方者，是其門人必嘗理會得此一個道理。今但問其求仁之方，故夫子隨其人而告之。"趙致道云："李先生云：'仁是天理之統體。'"先生曰："是。"〔南升〕（疑與上條同聞。）

"仁有兩般：有作為底，有自然底。看來人之生便自然如此，不待作為。如說父子欲其親，君臣欲其義，是他自會如此，不待欲也。父子自會親，君臣自會義，既自會恁地，便活潑潑地，便是仁。"因舉手中扇云："只如搖扇，熱時人自會恁地搖，不是欲他搖。孟子說'乍見孺子入井時，皆有怵惕惻隱之心'，最親切。人心自是會如此，不是內交、要譽，方如此。大凡人心中皆有仁義禮智，然元只是一物，發用出來，自然成四派。如破梨相似，破開成四片。如東對著西，便有南北相對；仁對著義，便有禮智相對。以一歲言之，便有寒暑；以氣言之，便有春夏秋冬；以五行言之，便有金木水火土。且如陰陽之間，侭有次第。大寒後，不成便熱，須是且做個春溫，漸次到熱田地。大熱後，不成便寒，須是且做個秋敘，漸次到寒田地。所以仁義禮智自成四派，各有界限。仁流行到那田地時，義處便成義，禮、智處便成禮、智。且如萬物收藏，何嘗休了，都有生意在裡面。如穀種、桃仁、杏仁之類，種著便生，不是死物，所以名之曰'仁'，見得都是生意。如春之生物，夏是生物之盛，秋是生意漸漸收斂，冬是生意收藏。"又曰："春夏是行進去，秋冬是退後去。正如人呵氣，呵出時便熱，吸入時便冷。"〔明作〕

百行萬善，固是都合著力，然如何件件去理會得！百行萬善摠於五常，五常又摠於仁，所以孔孟只教人求仁。求仁只是"主敬"，"求放心"，若能如此，道理便在這裡。〔方子〕（拱壽同。）

學者須是求仁。所謂求仁者，不放此心。聖人亦只教人求仁。蓋仁義禮智四者，仁足以包之。若是存得仁，自然頭頭做著，不用逐事安排。故曰："苟志於仁矣，無惡也。"今看大學，亦要識此意，所謂"顧諟天之明命"，"無他，求其放心而已"。〔方子〕（拱壽同。）

問求仁。曰："看來'仁'字只是個渾淪底道理。如大學致知、格物，所以求仁也；中庸博學、審問、慎思、明辨、力行，亦所以求仁也。"又問："諸先生皆令人去認仁，必要人體認得這仁是甚物事。"曰："而今別把仁做一物事認，也不得；羈說鶻突了，亦不得。"〔燾〕

或問："存得此心，便是仁。"曰："且要存得此心，不為私慾所勝，遇事每每著精神照管，不可隨物流去，須要緊緊守著。若常存得此心，應事接物，雖不中不遠。思慮紛擾於中，都是不能存此心。此心不存，合視處也不知視，合聽處也不知聽。"或問："莫在於敬否？"曰："敬非別是一事，常喚醒此心便是。人每日只鶻鶻突突過了，心都不曾收拾得在裡面。"又曰："仁雖似有剛直意，畢竟本是個溫和之物。但出來發用時有許多般，須得是非、辭遜、斷制三者，方成仁之事。及至事定，三者各退，仁仍舊溫和，緣是他本性如此。人但見有是非、節文、斷制，卻謂都是仁之本意，則非也。春本溫和，故能生物，所以說仁為春。"〔明作〕

或曰："存得此心，即便是仁。"曰："此句甚好。但下面說'合於心者為之，不合於心者勿為'，卻又從義上去了，不乾仁事。今且只以孟子'仁，人心也；義，人路也'，便見得仁義之別。蓋仁是此心之德；才存得此心，即無不仁。如說'克己復禮'，亦只是要得私慾去後，此心常存耳，未說到行處也。才說合於心者行之，便侵過義人路底界分矣。然義之所以能行，卻是仁之用處。學者須是此心常存，方能審度事理，而行其所當行也。此孔門之學所以必以求仁為先。蓋此是萬理之原，萬事之本，且要先識認得，先存養得，方有下手立腳處耳。"