《朱子語類》卷八 學二

或問："為學如何做工夫？"曰："不過是切己，便的當。此事自有大綱，亦有節目。常存大綱在我，至於節目之間，無非此理。體認省察，一毫不可放過。理明學至，件件是自家物事，然亦須各有倫序。"問："如何是倫序？"曰："不是安排此一件為先，此一件為後，此一件為大，此一件為小。隨人所為，先其易者，闕其難者，將來難者亦自可理會。且如讀書：三禮春秋有制度之難明，本末之難見，且放下未要理會，亦得。如書詩，直是不可不先理會。又如詩之名數，書之盤誥，恐難理會。且先讀典謨之書，雅頌之詩，何嘗一言一句不說道理，何嘗深潛諦玩，無有滋味，只是人不曾子細看。若子細看，裡面有多少倫序，須是子細參研方得。此便是格物窮理。如遇事亦然，事中自有一個平平當當道理，只是人討不出，只隨事羈將去，亦做得，卻有掣肘不中節處。亦緣鹵莽了，所以如此。聖賢言語，何曾誤天下後世，人自學不至耳。"〔謙〕

佛家一向撤去許多事，只理會自身己；其教雖不是，其意思卻是要自理會。所以他那下常有人，自家這下自無人。今世儒者，能守經者，理會講解而已；看史傳者，計較利害而已。那人直是要理會身己，從自家身己做去。不理會自身己，說甚別人長短！明道曰："不立己後，雖向好事，猶為化物。不得以天下萬物撓己，己立後，自能了當得天下萬物。"只是從程先生後，不再傳而已衰。所以某嘗說自家這下無人。佛家有三門：曰教，曰律，曰禪。禪家不立文字，只直截要識心見性。律本法甚嚴，毫髮有罪。如雲不許飲水，才飲水便有罪過。如今小院號為律院，乃不律之尤者也！教自有三項：曰天台教，曰慈恩教，曰延壽教。延壽教南方無傳，有些文字，無能通者。其學近禪，故禪家以此為得。天台教專理會講解。慈恩教亦只是講解。吾儒家若見得道理透，就自家身心上理會得本領，便自兼得禪底；講說辨討，便自兼得教底；動由規矩，便自兼得律底。事事是自家合理會。顏淵問為邦。看他陋巷簞瓢如此，又卻問為邦之事，只是合當理會，看得是合做底事。若理會得入頭，意思一齊都轉；若不理會得入頭，少間百事皆差錯。若差了路頭底亦多端：有才出門便錯了路底，有行過三兩條路了方差底，有略差了便轉底，有一向差了煞遠，終於不轉底。〔賀孫〕

不可只把做面前物事看了，須是向自身上體認教分明。如道家存想，有所謂龍虎，亦是就身上存想。〔士毅〕

為學須是專一。吾儒惟專一於道理，則自有得。〔砥〕

既知道自家患在不專一，何不便專一去！逍遙。

須是在己見得只是欠闕，他人見之卻有長進，方可。〔僩〕

人白睚不得，要將聖賢道理扶持。〔振〕

為學之道，須先存得這個道理，方可講究事情。

今人口略依稀說過，不曾心曉。〔淳〕

發得早時不費力。〔升卿〕

有資質甚高者，一了一切了，即不須節節用工。也有資質中下者，不能盡了，卻須節節用工。〔振〕

博學，謂天地萬物之理，修己治人之方，皆所當學。然亦各有次序，當以其大而急者為先，不可雜而無統也。

今之學者多好說得高，不喜平。殊不知這個只是合當做底事。〔節〕

譬如登山，人多要至高處。不知自低處不理會，終無至高處之理。〔德明〕

於顯處平易處見得，則幽微底自在里許。〔德明〕

且於切近處加功。〔升卿〕

著一些急不得。〔方子〕

學者須是直前做去，莫起計獲之心。如今說底，恰似畫卦影一般。吉凶未應時，一場鶻突，知他是如何。到應後，方始知元來是如此。〔廣〕

某適來，因澡浴得一說：大抵揩背，須從頭徐徐用手，則力省，垢可去。若於此處揩，又於彼處揩，用力雜然，則終日勞而無功。學問亦如此，若一番理會不了，又作一番理會，終不濟事。〔蓋卿〕

學者須是熟。熟時，一喚便在目前；不熟時，須著鏇思索。到思索得來，意思已不如初了。〔士毅〕