《朱子語類》卷八 學二

道理生，便縛不住。〔淳〕

見，須是見得確定。〔淳〕

須是心廣大似這個，方包裹得過，運動得行。〔方子〕

學者立得根腳闊，便好。〔升卿〕

須是有頭有尾，成個物事。〔方子〕

徹上徹下，無精粗本末，只是一理。〔賜〕

最怕粗看了，便易走入不好處去。〔士毅〕

學問不只於一事一路上理會。〔振〕

貫通，是無所不通。

"未有耳目狹而心廣者。"其說甚好。〔振〕

帖底謹細做去，所以能廣。〔振〕

大凡學者，無有徑截一路可以教他了得；須是博洽，歷涉多，方通。〔振〕

不可涉其流便休。〔方子〕

天下更有大江大河，不可守個土窟子，謂水專在是。〔力行〕

學者若有本領，相次千枝萬葉，都來湊著這裡，看也須易曉，讀也須易記。〔方子〕

大本不立，小辨不正。〔可學〕

刮落枝葉，栽培根本。〔可學〕

大根本流為小謗本。舉前說。因先說："欽夫學大本如此，則發處不能不受病。"〔方〕

學問須嚴密理會，銖分毫析。〔道夫〕

因論為學，曰："愈細密，愈廣大；愈謹確，愈高明。"〔僩〕

開闊中又著細密，寬緩中又著謹嚴。〔廣〕

如其窄狹，則當涵泳廣大氣象；頹惰，則當涵泳振作氣象。〔方子〕

學者須養教氣宇開闊弘毅。〔升卿〕

常使截斷嚴整之時多，膠膠擾擾之時少，方好。〔德明〕

只有一個界分，出則便不是。〔廣〕

義理難者便不是。〔振〕

體認為病，自在即好。〔振〕

須是玩味。〔方子〕

咬得破時，正好咀味。〔文蔚〕

若只是握得一個鶻侖底果子，不知裡面是酸，是鹹，是苦，是澀。須是與他嚼破，便見滋味。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

易曰："學以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之。"語曰："執德不弘，信道不篤，焉能為有！焉能為亡！"學問之後，繼以寬居。信道篤而又欲執德弘者，人之為心不可促迫也。人心須令著得一善，又著一善，善之來無窮，而吾心受之有餘地，方好。若只著得一善，第二般來又未便容得，如此，無緣心廣而道積也。洽。

自家猶不能怏自家意，如何他人卻能盡怏我意！要在虛心以從善。〔升卿〕

"虛心順理"，學者當守此四字。〔人傑〕

聖人與理為一，是恰好。其他以心處這理，卻是未熟，要將此心處理。〔可學〕

今人言道理，說要平易，不知到那平易處極難。被那舊習纏繞，如何便擺脫得去！譬如作文一般，那個新巧者易作，要平淡便難。然須還他新巧，然後造於平淡。又曰："自高險處移下平易處，甚難。"〔端蒙〕

人之資質有偏，則有縫罅。做工夫處，蓋就偏處做將去。若資質平底，則如死水然，終激作不起。謹愿底人，更添些無狀，便是鄉原。不可以為知得些子便了。〔燾〕

只聞"下學而上達"，不聞"上達而下學"。〔德明〕

今學者之於大道，其未及者雖是遲鈍，卻須終有到時。唯過之者，便不肯復回來耳。〔必大〕

或人性本好，不須矯揉。教人一用此，極害理。又有讀書見義理，釋書，義理不見，亦可慮。〔可學〕

學者議論工夫，當因其人而示以用工之實，不必費辭。使人知所適從，以入於坦易明白之域，可也。若泛為端緒，使人迫切而自求之，適恐資學者之病。〔人傑〕

師友之功，但能示之於始而正之於終爾。若中間三十分工夫，自用吃力去做。既有以喻之於始，又自勉之於中，又其後得人商量是正之，則所益厚矣。不爾，則亦何補於事。〔道夫〕

或論人之資質，或長於此而短於彼。曰："只要長善救失。"或曰："長善救失，不特教者當如此，人自為學亦當如此。"曰："然。"〔燾〕

凡言誠實，都是合當做底事；不是說道誠實好了方去做，不誠實不好了方不做。自是合當誠實。〔僩〕

"言必忠信"，言自合著忠信，何待安排。有心去要恁地，便不是活，便不能久矣。若如此，便是剩了一個字在信見邊自是著不得。如事親必於孝，事長必於弟，孝弟自是道理合當如此。何須安一個"必"字在心頭，念念要恁地做。如此，便是辛苦，如何得會長久？又如集義久，然後浩然之氣自生。若著一個意在這裡等待氣生，便為害。今日集得許多，又等待氣生，卻是私意了。"必有事焉而勿正"，正，便是期必也。為學者須從窮理上做工夫。若物格、知至，則意自誠；意誠，則道理合做底事自然行將去，自無下面許多病痛也。"擴然而大公，物來而順應。"