《朱子語類》卷十一 學五

看書，不可將自己見硬參入去。須是除了自己所見，看他冊子上古人意思如何。如程先生解"直方大"，乃引孟子。雖是程先生言，畢竟迫切。〔節〕

看文字先有意見，恐只是私意。謂如粗厲者觀書，必以勇果強毅為主；柔善者觀書，必以慈祥寬厚為主，書中何所不有！〔人傑〕

凡讀書。先須曉得他底言詞了，然後看其說於理當否。當於理則是，背於理則非。今人多是心下先有一個意思了，卻將他人說話來說自家底意思；其有不合者，則硬穿鑿之使合。〔廣〕

學者不可用己意遷就聖賢之言。〔德明〕

讀書，如問人事一般。欲知彼事，須問彼人。今卻不問其人，只以己意料度，謂必是如此。〔揚〕

看人文字，不可隨聲遷就。我見得是處，方可信。須沉潛玩繹，方有見處。不然，人說沙可做飯，我也說沙可做飯，如何可吃！〔謙〕

大凡讀書，不要般涉。但溫尋舊底不妨，不可將新底來攙。〔道夫〕

文字不可硬說，但當習熟，漸漸分明。

凡看聖賢言語，不要迫得太緊。〔振〕

大凡看文字要急迫不得。有疑處，且漸漸思量。若一下便要理會得，也無此理。〔廣〕

看文字，須是退步看，方可見得。若一向近前迫看，反為所遮蔽，轉不見矣。〔力行〕

學者觀書，病在只要向前，不肯退步看。愈向前，愈看得不分曉。不若退步，卻看得審。大概病在執著，不肯放下。正如聽訟：心先有主張乙底意思，便只尋甲底不是；先有主張甲底意思，便只見乙底不是。不若姑置甲乙之說，徐徐觀之，方能辨其曲直。橫渠云："濯去舊見，以來新意。"此說甚當。若不濯去舊見，何處得新意來。今學者有二種病，一是主私意，一是舊有先入之說，雖欲擺脫，亦被他自來相尋。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

學者不可只管守從前所見，須除了，方見新意。如去了濁水，然後清者出焉。〔力行〕

到理會不得處，便當"濯去舊見，以來新意"，仍且只就本文看之。〔伯羽〕

某向時與朋友說讀書，也教他去思索，求所疑。近方見得，讀書只是且恁地虛心就上面熟讀，久之自有所得，亦自有疑處。蓋熟讀後，自有窒礙，不通處是自然有疑，方好較量。今若先去尋個疑，便不得。又曰："這般也有時候。舊日看論語，合下便有疑。蓋自有一樣事，被諸先生說成數樣，所以便著疑。今卻有集注了，且可傍本看教心熟。少間或有說不通處，自見得疑，只是今未可先去疑著。"〔賀孫〕

看文字，且自用工夫，先已切至，方可舉所疑，與朋友講論。假無朋友，久之自能自見得。蓋蓄積多者忽然爆開，便自然通，此所謂"何天之衢亨"也。蓋蓄極則通，須是蓄之極，則通。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕人傑錄云："讀書須是先看一件了，然後再看一件。若是蓄積處多，忽然爆開來時，自然所得者大，易所謂'何天之衢亨'，是也。"

讀書無疑者，須教有疑；有疑者，卻要無疑，到這裡方是長進。〔道夫〕

問："看理多有疑處。如百氏之言，或疑其為非，又疑其為是，當如何斷之？"曰："不可強斷，姑置之可也。"〔人傑〕

人之病，只知他人之說可疑，而不知己說之可疑。試以詰難他人者以自詰難，庶幾自見得失。〔必大〕

因求講學言論傳之，答曰："聖賢之言，明如日月。"又曰："人有欲速之病。舊嘗與一人讀詩集，每略過題一行。不看題目，卻成甚讀詩也！又嘗見龔實之轎中只著一冊文字看，此其專靜也。且云：'尋常出外，轎中著三四冊書，看一冊厭，又看一冊，此是甚功夫也！'"〔方〕

因僉出文字，偶失僉字，遂不能記，云："舊有人老不識字，然隔年瑣瑣出入，皆心記口數之，既為寫下，覆之無差。蓋其人忠寔，又專一無他事，所以記得。今學者不能記，又往往只靠著筆墨文字，所以愈忘之也。"〔方〕

先生戲引禪語云："一僧與人讀碑，云：'賢讀著，總是字；某讀著，總是禪。'溈山作一書戒僧家整齊。有一川僧最〈蠚，中"蟲改若"〉苴，讀此書，云：'似都是說我！'善財五十三處見善知識，問皆如一，云：'我已發三藐三菩提心，而未知如何行菩薩行，成菩薩道。'"