《朱子語類》卷十一 學五

看註解時，不可遺了緊要字。蓋解中有極散緩者，有緩急之間者，有極緊要者。某下一字時，直是稱輕等重，方敢寫出！上言句心，即此意。〔方子〕

且尋句內意。〔方子〕

凡讀書，須看上下文意是如何，不可泥著一字。如揚子："於仁也柔，於義也剛。"到易中，又將剛來配仁，柔來配義。如論語："學不厭，智也；教不倦，仁也。"到中庸又謂："成己，仁也；成物，智也。"此等須是各隨本文意看，便自不相礙。〔淳〕

問："一般字，卻有淺深輕重，如何看？"曰："當看上下文。"〔節〕

讀書，須從文義上尋，次則看註解。今人卻於文義外尋索。〔蓋卿〕

傳注，惟古注不作文，卻好看。只隨經句分說，不離經意，最好。疏亦然。今人解書，且圖要作文，又加辨說，百般生疑。故其文雖可讀，而經意殊遠。程子易傳亦成作文，說了又說。故今人觀者更不看本經，唯讀傳，亦非所以使人思也。〔大雅〕以下附論解經。

解經謂之解者，只要解釋出來。將聖賢之語解開了，庶易讀。〔泳〕

聖經字若個主人，解者猶若奴僕。今人不識主人，且因奴僕通名，方識得主人，畢竟不如經字也。〔泳〕

隨文解義。〔方子〕

解經當如破的。〔方子〕

經書有不可解處，只得闕。若一向去解，便有不通而謬處。

今之談經者，往往有四者之病：本卑也，而抗之使高；本淺也，而鑿之使深；本近也，而推之使遠；本明也，而必使至於晦，此今日談經之大患也。〔蓋卿〕

後世之解經者有三：（一）儒者之經；（一）文人之經，東坡陳少南輩是也；（一）禪者之經，張子韶輩是也。

解書，須先還他成句，次還他文義。添無緊要字卻不妨，添重字不得。今人所添者，恰是重字。〔端蒙〕

聖賢說出來底言語，自有語脈，安頓得各有所在，豈似後人胡亂說了也！須玩索其旨，所以學不可以不講。講學固要大綱正，然其間子細處，亦不可以不講。只緣當初講得不子細，既不得聖賢之意，後來胡亂執得一說，便以為是，只胡亂解將去！〔〈螢，中"蟲改田"〉〕必大錄此下云："古人似未嘗理會文義。今觀其說出底言語，不曾有一字用不當者。"

解經，若於舊說一向人情他，改三字不若改兩字，改兩字不若且改一字，至於甚不得已乃始改，這意思終為害。〔升卿〕

凡學者解書，切不可與他看本。看本，則心死在本子上。只教他恁地說，則他心便活，亦且不解失忘了。〔壽昌〕

"學者輕於著書，皆是氣識淺薄，使作得如此，所謂'聖雖學作兮，所貴者資；便儇皎厲兮，去道遠而'！扒此理醲厚，非便儇皎厲不克負荷者所能當。子張謂'執德不弘'，人多以寬大訓'弘'字，大無意味，如何接連得'焉能為有，焉能為亡'，文義相貫。蓋'弘'字有深沉重厚之意。橫渠謂：'義理，深沉方有造，非淺易輕浮所可得也。'此語最佳。"問："集註解此，謂'守所得而心不廣，則德孤'，如何？"曰："孤，只是孤單。所得只是這些道理，別無所有，故謂之德孤"〔謨〕論著書。

編次文字，須作草簿，抄記項頭。如此，則免得用心去記他。兵法有云："車載糗糧兵仗，以養力也。"編次文字，用簿抄記，此亦養心之法。〔廣〕論編次文字。

今人讀書未多，義理未至融會處，若便去看史書，考古今治亂，理會制度典章，譬如作陂塘以溉田，須是陂塘中水已滿，然後決之，則可以流注滋殖田中禾稼。若是陂塘中水方有一勺之多，遽決之以溉田，則非徒無益於田，而一勺之水亦復無有矣。讀書既多，義理已融會，胸中尺度一一已分明，而不看史書，考治亂，理會制度典章，則是猶陂塘之水已滿，而不決以溉田。若是讀書未多，義理未有融會處，而汲汲焉以看史為先務，是猶決陂塘一勺之水以溉田也，其涸也可立而待也。〔廣〕以下讀史。

先看語孟中庸，更看一經，卻看史，方易看。先讀史記，史記與左傳相包。次看左傳，次看通鑑，有餘力則看全史。只是看史，不如今之看史有許多嶢崎。看治亂如此，成敗如此，"與治同道罔不興，與亂同事罔不亡"，知得次第。〔節〕