《朱子語類》卷十三 學七

李問："世間有一種人，慈惠溫厚，而於義不足，作事無斷制，是如何？"曰："人生得多般樣，這個便全是氣稟。如唐明皇為人，他於父子夫婦君臣分上，極忍無狀，然終始於兄弟之情不衰。這隻緣寧王讓他位，所以如此。寧王見他有功，自度不可居儲嗣，遂力讓他。緣這一節感動得他，所以終始恩重不衰。"胡兄說："他見他兄讓他，所以如此友重。"曰："不是如此，自是他裡面有這個道理，得他兄感動發出來，得一個物事承接得在耳。若其中元無此道理，如何會感動得來。人之氣稟極多般樣，或有餘於此，不足於彼。這個不幹道理事，皆氣稟所為也。"

古人尊貴，奉之者愈備，則其養德也愈善。後之奉養備者，賊之而已矣！〔方〕

容貌辭氣，乃德之符也。〔燾〕

血氣之怒不可有，義理之怒不可無。〔燾〕

為氣血所使者，只是客氣。惟於性理說話涵泳，自然臨事有別處。〔季札〕

須是慈祥和厚為本。如勇決剛果，雖不可無，然用之有處所。因論仁及此。〔德明〕

周旋迴護底議論最害事。〔升卿〕

事至於過當，便是偽。楊丞通老云："陸子靜門人某人，常裹頭巾洗面。"先生因言此。〔燾〕

學常要親細務，莫令心粗。江西人大抵用心粗。〔祖道〕

向到臨安，或雲建本誤，宜用浙本。後來觀之，不如用建本。謂浙俗好作長厚。〔可學〕

避俗，只是見不透。〔方〕

問："避嫌是否？"曰："合避豈可不避？如'瓜田不納履，李下不整冠'，豈可不避？如'君不與同姓同車，與異姓同車不同服'，皆是合避處。"又問："世有刑人不娶，如上世不賢，而子孫賢，則如何？"曰："'犁牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸！'所謂不娶者，是世世為惡不能改者，非指一世而言。如'喪父長子不娶'一句，卻可疑。若然，則無父之女不復嫁，此不可曉。"〔義剛〕

叔蒙問："程子說：'避嫌之事，賢者且不為，況聖人乎？'若是有一項合委曲而不可以直遂者，這不可以為避嫌。"曰："自是道理合如此。如避嫌者，卻是又怕人道如何，這卻是私意。如十起與不起，便是私，這便是避嫌。只是他見得這意思，已是大段做工夫，大段會省察了。又如人遺之千里馬，雖不受，後來薦人未嘗忘之，後亦竟不薦。不薦自是好，然於心終不忘，便是吃他取奉意思不過，這便是私意。又如如今立朝，明知這個是好人，當薦舉之，卻緣平日與自家有恩意往來，不是說親戚，親戚自是礙法，但以相熟，遂避嫌不舉他。又如有某人平日與自家有怨，到得當官，彼卻有事當治，卻怕人說道因前怨治他，遂休了。如此等，皆蹉過多了。"〔賀孫〕

因說人心不可狹小，其待人接物，胸中不可先分厚薄，有所別異，曰："惟君子為能'通天下之志'，放令規模寬闊，使人人各得盡其情，多少快活！"〔大雅〕

問："待人接物，隨其情之厚薄輕重，而為酬酢邪？一切不問而待之以厚邪？"曰："知所以處心持己之道，則所以接人待物，自有準則。"〔人傑〕

事有不當耐者，豈可全學耐事！〔升卿〕

學耐事，其弊至於苟賤不廉。〔升卿〕

"學者須要有廉隅牆壁，便可擔負得大事去。如子路世間病痛都沒了，親於其身為不善，直是不入，此大者立也。"問："子路此個病何以終在？"曰："當時也須大段去做工夫來，只打疊不能得盡。冉求比子路大爭。"〔升卿〕

恥，有當忍者，有不當忍者。〔升卿〕

"人須是有廉恥。孟子曰：'恥之於人大矣！'恥便是羞惡之心。人有恥，則能有所不為。今有一樣人不能安貧，其氣銷屈，以至立腳不住，不知廉恥，亦何所不至！"因舉呂舍人詩云："逢人即有求，所以百事非！"人言今人只見曾子唯一貫之旨，遂得道統之傳。此雖固然，但曾子平日是個剛毅有力量、壁立千仞底人，觀其所謂"士不可以不弘毅"；"可以託六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪"；"晉楚之富不可及也，彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉"底言語，可見。雖是做工夫處比顏子覺粗，然緣他資質剛毅，先自把捉得定，故得卒傳夫子之道。後來有子思孟子，其傳亦永遠。又如論語必先說："富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。"然後說："君子去仁，惡乎成名！"必先教取捨之際界限分明，然後可做工夫。不然，則立腳不定，安能有進！又云："學者不於富貴貧賤上立定，則是入門便差了也。"〔廣〕