《朱子語類》卷十三 學七

學者須是革盡人慾，復盡天理，方始是學。今去讀書，要去看取句語相似不相似，便方始是讀書。讀書須要有志；志不立，便衰。而今只是分別人慾與天理，此長，彼必短；此短，彼必長。〔壽昌〕

未知學問，此心渾為人慾。既知學問，則天理自然發見，而人慾漸漸消去者，固是好矣。然克得一層，又有一層。大者固不可有，而纖微尤要密察！〔謨〕

凡一事便有兩端：是底即天理之公，非底乃人慾之私。須事事與剖判極處，即克治擴充功夫隨事著見。然人之氣稟有偏，所見亦往往不同。如氣稟剛底人，則見剛處多，而處事必失之太剛；柔底人，則見柔處多，而處事必失之太柔。須先就氣稟偏處克治。〔閎祖〕

義理身心所自有，失而不知所以復之。富貴身外之物，求之惟恐不得。縱使得之，於身心無分毫之益，況不可必得乎！若義理，求則得之。能不喪其所有，可以為聖為賢，利害甚明。人心之公，每為私慾所蔽，所以更放不下。但常常以此兩端體察，若見得時，自須猛省，急擺脫出來！〔閎祖〕

徐子融問："水火，明知其可畏，自然畏之，不待勉強。若是人慾，只緣有愛之之意，雖知之而不能不好之，奈何？"曰："此亦未能真知而已。"又問："真知者，還當真知人慾是不好物事否？"曰："如'克、伐、怨、欲'，卻不是要去就'克、伐、怨、欲'上面要知得到，只是自就道理這邊看得透，則那許多不待除而自去。若實是看得大底道理，要去求勝做甚么？要去矜誇他人做甚么？'求仁而得仁，又何怨！'怨個甚么？耳目口鼻四肢之欲，惟分是安，欲個甚么？見得大處分明，這許多小小病痛，都如冰消凍解，無有痕跡矣。"〔賀孫〕

"今人日中所為，皆苟而已。其實只將講學做一件好事，求異於人。然其設心，依舊只是為利，其視不講者，又何以大相遠！天下只是'善惡'兩言而已。於二者始分之中，須著意看教分明。及其流出去，則善者一向善，但有淺深爾。如水清泠，便有極清處，有稍清處。惡者一向惡，惡亦有淺深。如水渾濁，亦有極渾處，有稍渾處。"問："此善惡分處，只是天理之公，人慾之私耳。"曰："此卻是已有說後，方有此名。只執此為說，不濟事。要須驗之此心，真知得如何是天理，如何是人慾。幾微間極索理會。此心常常要惺覺，莫令須刻悠悠憒憒。"大雅云："此只是持敬為要。"曰："敬不是閉眼默坐便為敬，須是隨事致敬，要有行程去處。如今且未論齊家、治國、平天下，只截自格物、致知、誠意、正心、修身為說，此行程也。方其當格物時，便敬以格之；當誠意時，便敬以誠之；以至正心、修身以後，節節常要惺覺執持，令此心常在，方是能持敬。今之言持敬者，只是說敬，非是持敬。若此心常在軀殼中為主，便須常如烈火在身，有不可犯之色。事物之來，便成兩畔去，又何至如是纏繞！"〔大雅〕

學無淺深，並要辨義利。〔祖道〕

看道理，須要就那個大處看。須要前面開闊，不要就那壁角里去。而今須要天理人慾，義利公私，分別得明白。將自家日用底與他勘驗，須漸漸有見處。若不去那大壇場上行，理會得一句透，只是一句，道理小了。〔義剛〕

人貴剖判，心下令其分明，善理明之，惡念去之。若義利，若善惡，若是非，毋使混殽不別於其心。譬如處一家之事，取善舍惡；又如處一國之事，取得舍失；處天下之事，進賢退不肖。蓄疑而不決者，其終不成。洽。

或問義利之別。曰："只是為己為人之分。才為己，這許多便自做一邊去。義也是為己，天理也是為己。若為人，那許多便自做一邊去。"

須於日用間，令所謂義瞭然明白。或言心安處便是義。亦有人安其所不當安，豈可以安為義也！〔升卿〕

義利之辨，初時尚相對在。若少間主義功深後，那利如何著得！如小小竊盜，不勞而卻矣。〔祖道〕

事無大小，皆有義利。今做好底事了，其間更包得有多少利私在，所謂"以善為之而不知其道"，皆是也。〔祖道〕