《朱子語類》卷十五 大學二

問竇從周："曾看'格物'一段否？"因言，聖人只說"格物"二字，便是要人就事物上理會。且自一念之微，以至事事物物，若靜若動，凡居處飲食言語，無不是事，無不各有個天理人慾。須是逐一驗過，雖在靜處坐，亦須驗個敬、肆。敬便是天理，肆便是人慾。如居處，便須驗得恭與不恭；執事，便須驗得敬與不敬。有一般人專要就寂然不動上理會，及其應事，卻七顛八倒，到了，又牽動他寂然底。又有人專要理會事，卻於根本上全無工夫。須是徹上徹下，表里洞徹。如居仁，便自能由義；由義，便是居仁。"敬以直內"，便能"義以方外"；能"義以方外"，便是"敬以直內。"〔德明〕

才仲問："格物，是國小已有開明處了，便從大學做將去，推致其極。"曰："人也不解無個發明處。才有些發見處，便從此挨將去，漸漸開明。只如一個事，我才發心道，'我要做此事'，只此便是發見開明處了，便從此做將去。五代時，有一將官，年大而不識字。既貴，遂令人於每件物事上書一名字帖之，渠子細看，久之，漸漸認得幾個字。從此推將去，遂識字。"〔璘〕

問："格物則恐有外馳之病？"曰："若合做，則雖治國平天下之事，亦是己事。'周公思兼三王，以施四事。其有不合者，仰而思之，夜以繼日，幸而得之，坐以待旦。'不成也說道外馳！"又問："若如此，則恐有身在此而心不在此，'視而不見，聽而不聞，食而不知其味'，有此等患。"曰："合用他處，也著用。"又問："如此，則不當論內外，但當論合為與不合為。"先生頷之。〔節〕

若格物，則雖不能盡知，而事至物來，大者增些子，小者減些子，雖不中，不遠矣。〔節〕

問："格物工夫未到得貫通，亦未害否？"曰："這是甚說話！而今學者所以學，便須是到聖賢地位，不到不肯休，方是。但用工做向前去，但見前路茫茫地白，莫問程途，少間自能到。如何先立一個不解做得便休底規模放這裡了，如何做事！且下手要做十分，到了只做得五六分；下手做五六分，到了只做得三四分；下手做三四分，便無了。且諸公自家裡來到建陽，直到建陽方休。未到建陽，半路歸去，便是不到建陽。聖賢所為，必不如此。如所謂：'君子鄉道而行，半途而廢。忘身之老也，不知年數之不足也，俛焉日有孳孳，斃而後已！'又曰：'舜為法於天下，可傳於後世，我由未免為鄉人也，是則可憂也憂之如何？如舜而已矣。'"〔卓〕

人多把這道理作一個懸空底物。大學不說窮理，只說個格物，便是要人就事物上理會，如此方見得實體。所謂實體，非就事物上見不得。且如作舟以行水，作車以行陸。今試以眾人之力共推一舟於陸，必不能行，方見得舟果不能以行陸也，此之謂實體。〔德明〕

問："道之不明，蓋是後人舍事跡以求道。"曰："所以古人只道格物。有物便有理，若無事親事君底事，何處得忠孝！"〔節〕

"窮理"二字不若格物之為切，便就事物上窮格。如漢人多推秦之所以失，漢之所以得，故得失易見。然彼亦無那格底意思。若格之而極其至，則秦猶有餘失，漢亦當有餘得也。"又云："格，謂至也，所謂實行到那地頭。如南劍人往建寧，須到得郡廳上，方是至，若只到建陽境上，即不謂之至也。"〔德明〕

格物，不說窮理，卻言格物。蓋言理，則無可捉摸，物有時而離；言物，則理自在，自是離不得。釋氏只說見性，下梢尋得一個空洞無稽底性，亦由他說，於事上更動不得。〔賀孫〕

所謂窮理者，事事物物，各自有個事物底道理，窮之須要周盡。若見得一邊，不見一邊，便不該通。窮之未得，更須款曲推明。蓋天理在人，終有明處。"大學之道，在明明德"，謂人合下便有此明德。雖為物慾掩蔽，然這些明底道理未嘗泯絕。須從明處漸漸推將去，窮到是處，吾心亦自有準則。窮理之初，如攻堅物，必尋其罅隙可入之處，乃從而擊之，則用力為不難矣。孟子論四端，便各自有個柄靶，仁義禮智皆有頭緒可尋。即其所發之端，而求其可見之體，莫非可窮之理也。〔謨〕