《朱子語類》卷十八 大學五或問下

格物須是到處求。"博學之，審問之，慎思之，明辨之"，皆格物之謂也。若只求諸己，亦恐見有錯處，不可執一。伊川說得甚詳：或讀書，或處事，或看古人行事，或求諸己，或即人事。復曰："於人事上推測，自有至當處。"如楊謝游尹諸公，非不見伊川，畢竟說得不曾透，不知如何。今人多說傳聞不如親見。看得如此時，又卻傳聞未必不如親見。蓋當時一問一對，只說得一件話。而今卻鬥合平日對問講論作一處，所以分明好看。〔浩〕

這個道理，自孔孟既沒，便無人理會得。只有韓文公曾說來，又只說到正心、誠意，而遺了格物、致知。及至程子，始推廣其說，工夫精密，無復遺憾。然程子既沒，諸門人說得便差，都說從別處去，與致知、格物都不相干，只不曾精曉得程子之說耳。只有五峰說得精，其病猶如此。亦緣當時諸公所聞於程子者語意不全，或只聞一時之語，或只聞得一邊，所以其說多差。後來卻是集諸家語錄，湊起眾說，此段工夫方始渾全。則當時門人親炙者未為全幸，生於先生之後者未為不幸。蓋得見諸家記錄全書，得以詳考，所以其法畢備。又曰："格物、致知，其次上蔡說得稍好。"〔僩〕

諸公致知、格物之說，皆失了伊川意，此正是入門款。於此既差，則他可知矣。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

問："延平謂：'為學之初，且當常存此心，勿為他事所勝。凡遇一事，即當且就此事反覆推尋以究其極。待此一事融釋脫落，然後別窮一事，久之自當有洒然處。'與伊川'今日格一件，明日格一件'之語不同，如何？"曰："這話不如伊川說'今日明日'恁地急。卓錄但云："伊川說得較快。"這說是教人若遇一事，即且就上理會教爛熟離析，不待擘開，自然分解。久之自當有洒然處，自是見得快活。某常說道，天下事無他，只是個熟與不熟。若只一時恁地約摸得，都不與自家相干，久後皆忘卻。只如借得人家事一般，少間被人取將去，又濟自家甚事！"〔賀孫〕卓同。

李堯卿問："延平言窮理工夫，先生以為不若伊川規模之大，條理之密。莫是延平教人窮此一事，必待其融釋脫落，然後別窮一事；設若此事未窮，遂為此事所拘，不若程子'若窮此事未得且別窮'之言為大否？"曰："程子之言誠善。窮一事未透，又便別窮一事，亦不得。彼謂有甚不通者，不得已而如此耳。不可便執此說，容易改換卻，致工夫不專一也。"〔壯祖〕

廷老問："李先生以為為學之初，凡遇一事，當且就此事反覆推尋以究其理。此說如何？"曰："為學之初，只得如此。且如楊之為我，墨氏之兼愛，顏子居陋巷，禹稷之三過其門而不入。禹稷則似乎墨氏之兼愛；顏子當天下如此壞亂時節，卻自簞瓢陋巷，則似乎楊氏之為我。然也須知道聖賢也有處與他相似，其實卻不如此，中間有多少商量。舉此一端，即便可見。"〔道夫〕

◎傳六章

因說自欺、欺人，曰："欺人亦是自欺，此又是自欺之甚者。便教盡大地只有自家一人，也只是自欺，如此者多矣。到得那欺人時，大故郎當。若論自欺細處：且如為善，自家也知得是合當為，也勉強去做，只是心裡又有些便不消如此做也不妨底意思；如不為不善，心裡也知得不當為而不為，雖是不為，然心中也又有些便為也不妨底意思。此便是自欺，便是好善不'如好好色'，惡惡不'如惡惡臭'。便做九分九釐九毫要為善，只那一毫不要為底，便是自欺，便是意不實矣。或問中說得極分曉。"〔僩〕

問："或問'誠意'章末，舊引程子自慊之說，今何除之？"曰："此言說得亦過。"〔淳〕

先之問："'誠意'章或問云：'孟子所論浩然之氣，其原蓋出於此。'何也？"曰："人只是慊快充足，仰不愧，俯不怍，則其氣自直，便自日長，以至於充塞天地。雖是刀鋸在前，鼎鑊在後，也不怕！"〔賀孫〕

◎傳七章

陳問："或問云：'此心之體，寂然不動，如鏡之空，如衡之平，何不得其正之有！'此是言其體之正。又：'心之應物，皆出於至公，而無不正矣。'此又是言其用之正。所謂心正者，是兼體、用言之否？"曰："不可。只道體正，應物未必便正。此心之體，如衡之平。所謂正，又在那下。衡平在這裡，隨物而應，無不正。"又云："'如衡之平'下，少幾個字：'感物而發無不正。'"宇。