《朱子語類》卷十八 大學五或問下

黃毅然問："程子說'今日格一件，明日格一件'，而先生說要隨事理會。恐精力短，如何？"曰："也須用理會。不成精力短後，話便信口開，行便信腳步，冥冥地去，都不管他！"又問："無事時見得是如此，臨事又做錯了，如何？"曰："只是斷置不分明。所以格物便要閒時理會，不是要臨時理會。閒時看得道理分曉，則事來時斷置自易。格物只是理會未理會得底，不是從頭都要理會。如水火，人自是知其不可蹈，何曾有錯去蹈水火！榜物只是理會當蹈水火與不當蹈水火，臨事時斷置教分曉。程子所謂'今日格一件，明日格一件'，亦是如此。且如看文字，聖賢說話粹，無可疑者。若後世諸儒之言，喚做都不是，也不得；有好底，有不好底；好底裡面也有不好處，不好底裡面也有好處；有這一事說得是，那一件說得不是；有這一句說得是，那一句說得不是，都要恁地分別。如臨事，亦要如此理會那個是，那個不是。若道理明時，自分曉。有一般說，漢唐來都是；有一般說，漢唐來都不是，恁地也不得。且如董仲舒賈誼說話，何曾有都不是底，何曾有都是底。須是要見得他那個議論是，那個議論不是。如此，方喚做格物。如今將一個物事來，是與不是見得不定，便是自家這裡道理不通透。若道理明，則這樣處自通透。"〔淳〕黃自錄詳，別出。

問："陸先生不取伊川格物之說。若以為隨事討論，則精神易弊，不若但求之心，心明則無所不照，其說亦似省力。"曰："不去隨事討論後，聽他胡做，話便信口說，腳便信步行，冥冥地去，都不管他。"義剛曰："平時明知此事不是，臨時卻做錯了，隨即又悔。此畢竟是精神短後，照燭不逮。"曰："只是斷制不下。且如有一人牽你出去街上行，不成不管後，只聽他牽去。須是知道那裡不可去，我不要隨他去。"義剛曰："事卒然在面前，卒然斷制不下，這須是精神強，始得。"曰："所以格物，便是要閒時理會，不是要臨時理會。如水火，人知其不可蹈，自是不去蹈，何曾有人錯去蹈水火來！若是平時看得分明時，卒然到面前，須解斷制。若理會不得時，也須臨事時與盡心理會。十分斷制不下，則亦無奈何。然亦豈可道曉不得後，但聽他！如今有十人，須看他那個好，那個不好。好人也有做得不是，不好人也有做得是底。如有五件事，看他處得那件是，那件不是。處得是，又有曲折處。而今人讀書，全一例說好底，固不是。但取聖人書，而以為後世底皆不足信，也不是。如聖人之言，自是純粹。但後世人也有說得是底，如漢仲舒之徒。說得是底還他是。然也有不是處，也自可見。須是如此去窮，方是。但所謂格物，也是格未曉底，已自曉底又何用格。如伊川所謂'今日格一件，明日格一件'，也是說那難理會底。"〔義剛〕

"積習既多，自當脫然有貫通處"，乃是零零碎碎湊合將來，不知不覺，自然醒悟。其始固須用力，及其得之也，又卻不假用力。此個事不可欲速，"欲速則不達"，須是慢慢做去。〔人傑〕

問："自一身之中以至萬物之理，理會得多，自當豁然有個覺處。"曰："此一段，尤其切要，學者所當深究。"道夫曰："自一身以至萬物之理，則所謂'由中而外，自近而遠，秩然有序而不迫切'者。"曰："然。到得豁然處，是非人力勉強而至者也。"〔道夫〕

行夫問："明道言致知云：'夫人一身之中以至萬物之理，理會得多，自然有個覺悟處。'"曰："一身之中是仁義禮智，惻隱羞惡，辭遜是非，與夫耳目手足視聽言動，皆所當理會。至若萬物之榮悴與夫動植小大，這底是可以如何使，那底是可以如何用，車之可以行陸，舟之可以行水，皆所當理會。"又問："天地之所以高深，鬼神之所以幽顯。"曰："公且說，天是如何獨高？蓋天只是氣，非獨是高。只今人在地上，便只見如此高。要之，他連那地下亦是天。天只管轉來鏇去，天大了，故鏇得許多渣滓在中間。世間無一個物事恁地大。故地恁地大，地只是氣之渣滓，故厚而深。鬼神之幽顯，自今觀之，他是以鬼為幽，以神為顯。鬼者，陰也；神者，陽也。氣之屈者謂之鬼，氣之只管恁地來者謂之神。'洋洋然如在其上'，'焄蒿悽愴，此百物之精也，神之著也'，這便是那發生之精神。神者是生底，以至長大，故見其顯，便是氣之伸者。今人謂人之死為鬼，是死後收斂，無形無跡，不可理會，便是那氣之屈底。"道夫問："橫渠所謂'二氣之良能'，良能便是那會屈伸底否？"曰："然。"〔道夫〕