《朱子語類》卷十八 大學五或問下

五峰說"立志以定其本，居敬以持其志。志立乎事物之表，敬行乎事物之內，而知乃可精"者，這段語本說得極精。然卻有病者，只說得向里來，不曾說得外面，所以語意頗傷急迫。蓋致知本是廣大，須用說得表里內外周遍兼該方得。其曰"志立乎事物之表，敬行乎事物之內"，此語極好。而曰"而知乃可精"，便有侷促氣象。他便要就這裡便精其知。殊不知致知之道不如此急迫，須是寬其程限，大其度量，久久自然通貫。他言語只說得裡面一邊極精，遺了外面一邊，所以其規模之大不如程子。且看程子所說："今日格一件，明日格一件，積久自然貫通。"此言該內外，寬緩不迫，有涵泳從容之意，所謂"語小天下莫能破，語大天下莫能載"也。〔僩〕

黃問"立志以定其本，居敬以持其志"。曰："人之為事，必先立志以為本，志不立則不能為得事。雖能立志，苟不能居敬以持之，此心亦汎然而無主，悠悠終日，亦只是虛言。立志必須高出事物之表，而居敬則常存於事物之中，令此敬與事物皆不相違。言也須敬，動也須敬，坐也須敬，頃刻去他不得。"〔卓〕

問："'立志以定其本'，莫是言學便以道為志，言人便以聖為志之意否？"曰："固是。但凡事須當立志，不可謂今日做些子，明日便休。又問"敬行乎事物之內"。曰："這個便是細密處，事事要這些子在。'志立乎事物之表'，立志便要卓然在這事物之上。看是甚么，都不能奪得他，又不恁地細細碎碎，這便是'志立乎事物之表'。所以今江西諸公多說甚大志，開口便要說聖說賢，說天說地，傲睨萬物，目視霄漢，更不肯下人。"問："如此，則'居敬以持其志'都無了。"曰："豈復有此！據他才說甚敬，便壞了那個。"又曰："五峰說得這數句甚好，但只不是正格物時工夫，卻是格物已前事。而今卻須恁地。"〔道夫〕

伊川只云："漸漸格去，積累多自有貫通處。"說得常寬。五峰之說雖多，然似乎責效太速，所以傳言其急迫。〔璘〕

問："先生舊解致知，欲人明心之全體；新改本卻削去，只說理，何也？"曰："理即是此心之理，檢束此心，使無紛擾之病，即此理存也。苟惟不然，豈得為理哉！"問："先生說格物，引五峰復齋記曰'格之之道，必立志以定其本，居敬以持其志'云云，以為不免有急迫意思，何也？"曰："五峰只說立志居敬，至於格物，卻不說。其言語自是深險，而無顯然明白氣象，非急迫而何！"問："思量義理，易得有苦切意思，如何？"曰："古人格物、致知，何曾教人如此。若看得滋味，自是歡喜，要住不得。若只以狹心求之，易得如此。若能高立著心，不牽惹世俗一般滋味，以此去看義理，但見有好意思了。"問："所謂'一草一木亦皆有理'，不知當如何格？"曰："此推而言之，雖草木亦有理存焉。一草一木，豈不可以格。如麻麥稻粱，甚時種，甚時收，地之肥，地之磽，厚薄不同，此宜植某物，亦皆有理。"問："致知自粗而推至於精，自近而推至於遠。不知所推之事，如世間甚事？"曰："自'無穿窬之心'，推之至於'以不言飠舌'之類；自'無欲害人之心'，推之舉天下皆在所愛。至如一飯以奉親，至於保四海，通神明，皆此心也。"〔宇〕

先生問："大學看得如何？"曰："大綱只是明明德，而著力在格物上。"曰："著力處大段在這裡，更熟看，要見血脈相貫穿。程子格物幾處，更子細玩味，說更不可易。某當初亦未曉得。如呂，如謝，如尹楊諸公說，都見好。後來都段段錄出，排在那裡，句句將來比對，逐字稱停過，方見得程子說攧撲不破。諸公說，挨著便成粉碎了！"問："胡氏說，何謂太迫？"曰："說得來局蹙，不恁地寬舒，如將繩索絣在這裡一般，也只看道理未熟。如程子說，便寬舒。他說'立志以定其本'，是始者立個根基。'居敬以持其志，志立乎事物之表，敬行乎事物之內，而知乃可精'。知未到精處，方是可精，此是說格物以前底事。後面所說，又是格物以後底事。中間正好用工曲折處，都不曾說，便是局蹙了。"宇。