《朱子語類》卷十八 大學五或問下

問："正心必先誠意。而或問有云：'必先持志、守氣以正其心。'何也？"曰："此只是就心上說。思慮不放肆，便是持志；動作不放肆，便是守氣。守氣是'無暴其氣'，只是不放肆。"〔宇〕

鍾唐傑問："或問云：'意既誠矣，而心猶有動焉，然後可以責其不正而復乎正。'意之既誠，何為心猶有動？"曰："意雖已誠，而此心持守之不固，是以有動。到這裡，猶自三分是小人，正要做工夫。且意未誠時，譬猶人之犯私罪也；意既誠而心猶動，譬猶人之犯公罪也，亦甚有間矣。"〔蓋卿〕

"或問'意既誠矣，而心猶有動焉，然後可以責其不正而復乎正'，是如何？"曰："若是意未誠時，只是一個虛偽無實之人，更問甚心之正與不正！唯是意已誠實，然後方可見得忿懥、恐懼、好樂、憂患有偏重處，即便隨而正之也。"〔廣〕

問"意既誠矣"一段。曰："不誠是虛偽無實之人，更理會甚正！正如水渾，分甚清濁。不虛偽無實，是個好人了，這裡方擇得正不正做事。如水清了，只是微動。故忿懥四者，已是好人底事。事至不免為氣動，則不免差了。"因舉左氏傳云："'正曲為直，正直為正。'曲是體段不直，既為整直，只消安排教端正，故云正直。"〔士毅〕過錄云："先生因子洪問意誠矣，而心猶有動之意，而曰：'如"正直為正，正曲為直"兩句，"正曲為直"，如出成界方，已直矣；"正直為正"，則如安頓界方，得是當處。'"

◎傳九章

問："赤子之心是已發。大學或問雲'人之初生，固純一而未發'，何也？"曰："赤子之心雖是已發，然也有未發時。如飢便啼，渴便叫，恁地而已，不似大人恁地勞攘。赤子之心亦涵兩頭意。程子向來只指一邊言之。"〔宇〕

問："仁讓言家，貪戾言人，或問以為'善必積而後成，惡雖小而可懼'，發明此意，深足以警人當為善而去惡矣。然所引書云：'德罔小，不德罔大。'則疑下一句正合本文，而上一句不或反乎？"曰："'爾惟德罔小'，正言其不可小也，則庶乎'萬邦惟慶'。正與大學相合。"〔壯祖〕

或問："先吏部說：'有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。'"曰："這是說尋常人，若自家有諸己，又何必求諸人；無諸己，又何必非諸人。如孔子說'躬自厚而薄責於人'，'攻其惡，毋攻人之惡'。至於大學之說，是有天下國家者，勢不可以不責他。然又須自家有諸己，然後可以求人之善；無諸己，然後可以非人之惡。"〔賀孫〕

范公"恕己之心恕人"這一句自好。只是聖人說恕，不曾如是倒說了。不若橫渠說"以責人之心責己，愛己之心愛人"，則是見他人不善，我亦當無是不善；我有是善，亦要他人有是善。推此計度之心，此乃恕也。於己，不當下"恕"字。〔泳〕

范公"以恕己之心恕人"，此句未善。若曰"以愛己之心愛人"，方無病。蓋恕是個推出去底，今收入來做恕己，便成忽略了。〔道夫〕

蜚卿問："大學或問，近世名卿謂，'以恕己之心恕人'，是不忠之恕，如何？"曰："這便是自家本領不正。古人便先自本領上正了，卻從此推出去。如'己欲立'，也不是阿附得立，到得立人處，便也不要由阿附而立；'己欲達'，也不是邪枉得達，到得達人處，便也不要由邪枉而達。今人卻是自家先自不正當了，阿附權勢，討得些官職富貴去做了，便見別人阿附討得富貴底，便欲以所以恕己者而恕之。卻不知'恕'之一字，只可說出去，不可說入來；只可以接物，不可以處己。蓋自家身上元著不得個'恕'字，只'恕己'兩字便不是了。"問："今人言情恕，恕以待人，是否？"曰："似如此說處，也未見他邪正之所在。若說道自家不合去穿窬，切望情恕，這卻著不得。若說道偶忙不及寫書，切望情恕，這卻無害，蓋自家有忙底時節。"〔榦〕

問："大學或問以近世名卿'恕'字之說為不然矣，而復錄其語於國小者，何也？"曰："國小所取寬。若欲修潤其語，當曰'以愛己之心愛人'，可也。"〔必大〕

◎傳十章