《朱子語類》卷十八 大學五或問下

問："程子謂'如大軍游騎無所歸'，莫只是要切己看否？"曰："只要從近去。"〔士毅〕

且窮實理，令有切己工夫。若只泛窮天下萬物之理，不務切己，即是遺書所謂"游騎無所歸"矣。〔德明〕

問："格物，莫是天下之事皆當理會，然後方可？"曰："不必如此。聖人正怕人如此。聖人云：'吾少也賤，故多能鄙事。'又云：'君子多乎哉？不多也。'又云：'多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。'聖人恐人走作這心無所歸著。故程子云：'如大軍之游騎，出太遠而無所歸也。'"〔卓〕

"或問格物問得太煩"。曰："若只此聯纏說，濟得自家甚事。某最怕人如此。人心是個神明不測物事，今合是如何理會？這耳目鼻口手足，合是如何安頓？如父子君臣夫婦朋友，合是如何區處？就切近處，且逐鏇理會。程先生謂：'一草一木亦皆有理，不可不察。'又曰：'徒欲汎然觀萬物之理，恐如大軍之游騎，出太遠而無所歸。'又曰：'格物莫若察之於身，其得尤切。'莫急於教人，然且就身上理會。凡纖悉細大，固著逐一理會。然更看自家力量了得底如何。"〔宇〕

問："格物雖是格天下萬物之理，天地之高深，鬼神之幽顯，微而至於一草一木之間，物物皆格，然後可也；然而用工之始，伊川所謂'莫若察之吾身者為急'。不知一身之中，當如何用力，莫亦隨事而致察否？"曰："次第亦是如此。但如今且從頭做將去。若初學，又如何便去討天地高深、鬼神幽顯得？且如人說一件事，明日得工夫時，也便去做了。逐一件理會去，久之自然貫通。但除了不是當閒底物事，皆當格也。"又曰："物既格，則知自至。"〔履孫〕

問"格物莫若察之於身，其得之尤切"。曰："前既說當察物理，不可專在性情；此又言莫若得之於身為尤切，皆是互相發處。"〔道夫〕

問"格物窮理，但立誠意以格之"。曰："立誠意，只是樸實下工夫，與經文'誠意'之說不同。"〔道夫〕

問"立誠意以格之"。曰："此'誠'字說較淺，未說到深處，只是確定徐錄作"堅確"。其志，樸實去做工夫，如胡氏'立志以定其本'，便是此意。"〔淳〕（宇同。）

李德之問"立誠意以格之"。曰："這個誠意，只是要著實用力，所以下'立'字。"〔蓋卿〕

誠意不立，如何能格物！所謂立誠意者，只是要著實下工夫，不要若存若亡。遇一物，須是真箇即此一物究極得個道理了，方可言格。若'物格而後知至，知至而後意誠'，大學蓋言其所止之序，其始則必在於立誠。〔佐〕

問："中庸言自明而誠，今先生教人以誠格物，何故？"曰："誠只是一個誠，只爭個緩頰。"〔去偽〕

問"入道莫如敬，未有致知而不在敬者"。曰："敬則此心惺惺。"〔道夫〕

伊川謂"學莫先於致知，未有致知而不在敬者"。致知，是主善而師之也；敬，是克一而協之也。〔伯羽〕

敬則心存，心存，則理具於此而得失可驗，故曰："未有致知而不在敬者。"〔道夫〕

問："程子云：'未有致知而不在敬者。'蓋敬則胸次虛明，然後能格物而判其是非。"曰："雖是如此，然亦須格物，不使一毫私慾得以為之蔽，然後胸次方得虛明。只一個持敬，也易得做病。若只持敬，不時時提撕著，亦易以昏困。須是提撕，才見有私慾底意思來，便屏去。且謹守著，到得復來，又屏去。時時提撕，私意自當去也。"〔德明〕

問："春間幸聞格物之論，謂事至物來，便格取一個是非，覺有下手處。"曰："春間說得亦太迫切。只是伊川說得好。"問："如何迫切？"曰："取效太速，相次易生出病。伊川教人只說敬，敬則便自見得一個是非。"〔德明〕

問："春間所論致知格物，便見得一個是非，工夫有依據。秋間卻以為太迫切，何也？"曰："看來亦有病，侵過了正心、誠意地步多。只是一'敬'字好。伊川只說敬，又所論格物、致知，多是讀書講學，不專如春間所論偏在一邊。今若只理會正心、誠意，池錄作"四端情性"。卻有侷促之病；只說致知、格物，池錄作"讀書講學"，一作"博窮眾理"。又卻似汎濫。古人語言自是周浹。若今日學者所謂格物，卻無一個端緒，只似尋物去格。如齊宣王因見牛而發不忍之心，此蓋端緒也，便就此擴充，直到無一物不被其澤，方是。致與格，只是推致窮格到盡處。凡人各有個見識，不可謂他全不知。如'孩提之童，無不知愛其親；及其長也，無不知敬其兄'，以至善惡是非之際，亦甚分曉。但不推致充廣，故其見識終只如此。須是因此端緒從而窮格之。未見端倪發見之時，且得恭敬涵養；有個端倪發見，直是窮格去。亦不是鑿空尋事物去格也。"又曰："涵養於未發見之先，窮格於已發見之後。"〔德明〕