《朱子語類》卷十八 大學五或問下

蜚卿問："誠敬寡慾以立其本，如何？"曰："但將不誠處看，便見得誠；將不敬處看，便見得敬；將多欲來看，便見得寡慾。"〔道夫〕

◎然則吾子之意亦可得而悉聞一段

問："天道流行，發育萬物，人物之生，莫不得其所以生者以為一身之主，是此性隨所生處便在否？"曰："一物各具一太極。"問："此生之道，其實也是仁義禮智信？"曰："只是一個道理，界破看，以一歲言之，有春夏秋冬；以乾言之，有元亨利貞；以一月言之，有晦朔弦望；以一日言之，有旦晝暮夜。"〔節〕

問："或問中謂'口鼻耳目四肢之用'，是如何？"曰："'貌曰恭，言曰從'，視明，聽聰。"又問："'君臣父子夫婦長幼朋友之常'，如何？"曰："事君忠，事親孝。"〔節〕

問由中而外，自近而遠。曰："某之意，只是說欲致其知者，須先存得此心。此心既存，卻看這個道理是如何。又推之於身，又推之於物，只管一層展開一層，又見得許多道理。"又曰："如'足容重，手容恭，目容端，口容止，聲容靜，頭容直，氣容肅，立容德，色容莊'，這便是一身之則所當然者。曲禮三百，威儀三千，皆是人所合當做而不得不然者，非是聖人安排這物事約束人。如洪範亦曰'貌曰恭，言曰從，視曰明，聽曰聰，思曰睿'，以至於'睿作聖'。夫子亦謂'君子有九思'，此皆人之所不可已者。"〔道夫〕

問"上帝降衷"。曰"衷，只是中也。"又曰："是恰好處。如折衷，是折兩者之半而取中之義。"〔卓〕

陶安國問："'降衷'之'衷'與'受中'之'中'，二字義如何？"曰："左氏云：'始終而衷舉之。'又曰：'衷甲以見。'看此'衷'字義，本是'衷甲以見'之義，為其在里而當中也。然'中'字大概因過不及而立名，如'六藝折衷於夫子'，蓋是折兩頭而取其中之義。後人以衷為善，卻說得未親切。"〔銖〕

德元問："詩所謂秉彝，書所謂降衷一段，其名雖異，要之皆是一理。"曰："誠是一理，豈可無分別！且如何謂之降衷？"曰："衷是善也。"曰："若然，何不言降善而言降衷？'衷'字，看來只是個無過不及，恰好底道理。天之生人物，個個有一副當恰好、無過不及底道理降與你。與程子所謂天然自有之中，劉子所謂民受天地之中相似；與詩所謂秉彝，張子所謂萬物之一原又不同。須各曉其名字訓義之所以異，方見其所謂同。一云："若說降衷便是秉彝，則不可。若說便是萬物一原，則又不可。萬物一原，自說萬物皆出此也。若統論道理，固是一般，聖賢何故說許多名字？"衷，只是中；今人言折衷去聲。者，以中為準則而取正也。'天生烝民，有物有則'，'則'字卻似'衷'字。天之生此物，必有個當然之則，故民執之以為常道，所以無不好此懿德。物物有則，蓋君有君之則，臣有臣之則：'為人君，止於仁'，君之則也；'為人臣，止於敬'，臣之則也。如耳有耳之則，目有目之則：'視遠惟明'，目之則也；'聽德惟聰'，耳之則也。'從作乂'，言之則也；'恭作肅'，貌之則也。四肢百骸，萬物萬事，莫不各有當然之則，子細推之，皆可見。"又曰："凡看道理，須是細心看他名義分位之不同。通天下固同此一理，然聖賢所說有許多般樣，須是一一通曉分別得出，始得。若只儱侗說了，盡不見他裡面好處。如一爐火，四人四面同向此火，火固只一般，然四面各不同。若說我只認曉得這是一堆火便了，這便不得，他裡面玲瓏好處無由見。如'降衷於下民'，這緊要字卻在'降'字上。故自天而言，則謂之降衷；自人受此衷而言，則謂之性。如雲'天所賦為命，物所受為性'，命，便是那'降'字；至物所受，則謂之性，而不謂之衷。所以不同，緣各據他來處與所受處而言也。'惟皇上帝降衷於下民'，此據天之所與物者而言。'若有常性'，是據民之所受者而言。'克綏厥猷'，猷即道，道者性之發用處，能安其道者惟後也。如'天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教'三句，亦是如此。古人說得道理如此縝密，處處皆合。今人心粗，如何看得出。佛氏云：'如來為一大事因緣故出現於世。'某嘗說，古之諸聖人亦是為此一大事也。前聖后聖，心心一符，如印記相合，無纖毫不似處。"劉用之曰："'衷'字是兼心說，如雲衷誠，丹衷是也，言天與我以是心也。"曰："恁地說不得。心、性固只一理，然自有合而言處，又有析而言處。須知其所以析，又知其所以合，乃可。然謂性便是心，則不可；謂心便是性，亦不可。孟子曰'盡其心，知其性'；又曰'存其心，養其性'。聖賢說話自有分別，何嘗如此儱侗不分曉！碧有儱侗一統說時，然名義各自不同。心、性之別，如以碗盛水，水須碗乃能盛，然謂碗便是水，則不可。後來橫渠說得極精，云：'心統性、情者也。'如'降衷'之'衷'同是此理。然此字但可施於天之所降而言，不可施於人之所受而言也。"〔僩〕池錄作二段。