《朱子語類》卷十八 大學五或問下

天降衷者，衷降此。以降言，為命；以受言，為性。〔節〕

陳問："劉子所謂天地之中，即周子所謂太極否？"曰："只一般，但名不同。中，只是恰好處。上帝降衷，亦是恰好處。極不是中，極之為物，只是在中。如這燭台，中央簪處便是極。從這裡比到那裡，也恰好，不曾加些；從那裡比到這裡，也恰好，不曾減些。"〔宇〕

問："天地之中與程子天然自有之中，是一意否？"曰："只是一意，蓋指大本之中也。此處中庸說得甚分明，他日自考之。"〔銖〕

問："天地之中，天然自有之中，同否？"曰："天地之中，是未發之中；天然自有之中，是時中。"曰："然則天地之中是指道體，天然自有之中是指事物之理？"曰："然。"〔閎祖〕

問："以其理之一，故於物無不能知；以其稟之異，故於理或不能知。"曰："氣稟之偏者，自不求所以知。若或有這心要求，便即在這裡。緣本來個仁義禮智，人人同有，只被氣稟物慾遮了。然這個理未嘗亡，才求便得。"又曰："這個便是難說。喚做難，又不得；喚做易，又不得。喚做易時，如何自堯舜禹湯文武周孔以後，如何更無一個人與相似？喚做難，又才知覺，這個理又便在這裡。這個便須是要子細講究，須端的知得，做將去自容易。若不知得，雖然恁地把捉在這裡，今夜捉住，明朝又不見了；明朝捉住，後日又不見了。若知得到，許多蔽翳都沒了。如氣稟物慾一齊打破，便日日朝朝，只恁地穩穩做到聖人地位。"〔賀孫〕

問"或問中雲，知有未至，是氣稟、私慾所累"。曰："是被這兩個阻障了，所以知識不明，見得道理不分曉。聖人所以將格物、致知教學者，只是要教你理會得這個道理，便不錯。一事上皆有一個理。當處事時，便思量體認得分明。久而思得熟，只見理而不見事了。如讀聖人言語，讀時研窮子細，認得這言語中有一個道理在裡面分明。久而思得熟，只見理而不見聖人言語。不然，只是冥行，都顛倒錯亂了。且如漢高帝做事，亦有合理處，如寬仁大度，約法三章，豈不是合理處甚多。有功諸將，嫚罵待他，都無禮數，所以今日一人叛，明日一人叛，以至以愛惡易太子。如此全錯，更無些子道理，前後恰似兩人，此只是不曾真箇見得道理合如此做。中理底，是他天資高明，偶然合得；不中理處多，亦無足怪。只此一端，推了古今青史人物，都只是如此。所以聖人教學者理會道理，要他真箇見得了，方能做得件件合道理。今日格一件，明日格一件。遇事時，把捉教心定，子細體認，逐鏇捱將去，不要放過。積累功夫，日久自然見這道理分曉，便處事不錯，此與偶合者天淵不同。"問去私慾、氣稟之累。曰："只得逐鏇戰退去。若要合下便做一次排遣，無此理，亦不濟得事。須是當事時子細思量，認得道理分明，自然勝得他。次第這邊分明了，那邊自然容著他不得。如今只窮理為上。"又問："客氣暴怒，害事為多，不知是物慾耶，氣稟耶？"曰："氣稟物慾亦自相連著。且如人稟得性急，於事上所欲必急，舉此一端，可以類推。"又曰："氣稟、物慾生來便有，要無不得，只逐鏇自去理會消磨。大要只是觀得理分明，便勝得他。"〔明作〕

問："'或考之事為之著，或察之念慮之微。'看來關於事為者，不外乎念慮；而入於念慮者，往往皆是事為。此分為二項，意如何？"曰："固是都相關，然也有做在外底，也有念慮方動底。念慮方動，便須辨別那個是正，那個是不正。這隻就始末上大約如此說。"問："只就著與微上看？"曰："有個顯，有個微。"問："所藉以為從事之實者，初不外乎人生日用之近；其所以為精微要妙不可測度者，則在乎真積力久，默識心通之中。是乃夫子所謂'下學而上達'者。"曰："只是眼前切近起居飲食、君臣父子兄弟夫婦朋友處，便是這道理。只就近處行到熟處，見得自高。有人說，只且據眼前這近處行，便是了，這便成苟簡卑下。又有人說，掉了這個，上面自有一個道理，亦不是，下梢只是謾人。聖人便只說'下學上達'，即這個便是道理，別更那有道理。只是這個熟處，自見精微。"又曰："'堯舜之道，孝弟而已矣。'亦只是就近處做得熟，便是堯舜。聖人與庸凡之分，只是個熟與不熟。庖丁解牛，莫不中節。古之善書者亦造神妙。"〔賀孫〕