《朱子語類》卷十九 論語一

讀書考義理，似是而非者難辨。且如精義中，惟程先生說得確當。至其門人，非惟不盡得夫子之意，雖程子之意，亦多失之。今讀語孟，不可便道精義都不是，都廢了。須借它做階梯去尋求，將來自見道理。知得它是非，方是自己所得處。如張無垢文字淺近，卻易見也。問："如何辨得似是而非？"曰："遺書所謂義理栽培者是也。如此用工，久之自能辨得。"〔德明〕

論語中，程先生及和靖說，只於本文添一兩字，甚平淡，然意味深長，須當子細看。要見得它意味，方好。〔淳〕

問："精義中，尹氏說多與二程同，何也？"曰"二程說得已明，尹氏只說出。"問："謝氏之說多華掞。"曰："胡侍郎嘗教人看謝氏論語，以其文字上多有發越處。"〔敬仲〕

先生問："尋常精義，自二程外，孰得？"曰："自二程外，諸說恐不相上下。"又問蜚卿。答曰："自二程外，惟龜山勝。"曰："龜山好引證，未說本意，且將別說折過。人若看它本說未分明，並連所引失之。此亦是一病。"又問仲思。答曰："據某，恐自二程外，惟和靖之說為簡當。"曰："以某觀之，卻是和靖說得的當。雖其言短淺，時說不盡，然卻得這意思。"頃之，復曰："此亦大綱偶然說到此，不可以為定也。"

明道說道理，一看便好，愈看而愈好。伊川猶不無難明處，然愈看亦愈好。上蔡過高，多說人行不得底說話。楊氏援引十件，也要做十件引上來。范氏一個寬大氣象，然說得走作，便不可曉。〔端蒙〕

上蔡論語解，言語極多。看得透時，它只有一兩字是緊要。〔賜〕

問："謝氏說多過，不如楊氏說最實。"曰："尹氏語言最實，亦多是處。但看文字，亦不可如此先懷權斷於胸中。如謝氏說，十分有九分過處，其間亦有一分說得恰好處，豈可先立定說。今且須虛心玩理。"大雅問："理如何玩？"曰："今當以小說明之：一人慾學相氣色，其師與五色線一串，令入暗室中認之。云：'辨得此五色出，方能相氣色。'看聖人意旨，亦要如此精專，方得之。到自得處，不從說來，雖人言亦不信。蓋開導雖假人言，得處須是自得，人則無如之何也。孔子言語簡，若欲得之，亦非用許多工夫不得。孟子之言多，若欲得之，亦合用許多工夫。孔子言簡，故意廣無失。孟子言多意長，前呼後喚，事理俱明，亦無失。若他人語多，則有失。某今接士大夫，答問多，轉覺辭多無益。"〔大雅〕

原父論語解，緊要處只是莊老。〔必大〕諸家解。

先生問："曾文清有論語解，曾見否？"曰："嘗見之，其言語簡。"曰："其中極有好處，亦有先儒道不到處。某不及識之，想是一精確人，故解書言多簡。"某曰："聞之，文清每日早，必正衣冠，讀論語一篇。"曰："此所謂'學而時習之'，與今日學者讀論語不同。"〔可學〕

建安吳才老作論語十說，世以為定夫作者，非也。其功淺，其害亦淺。又為論語考異，其功漸深，而有深害矣。至為語解，即以己意測度聖人，謂聖人為多詐輕薄人矣！徐蒧為刊其書越州以行。〔方〕

學者解論語，多是硬說。須習熟，然後有個入頭處。〔季札〕

孟子疏，乃邵武士人假作。蔡季通識其人。當孔穎達時，未尚孟子，只尚論語孝經爾。其書全不似疏樣，不曾解出名物制度，只繞纏趙岐之說耳。〔璘〕

問伊川說"讀書當觀聖人所以作經之意，與聖人所以用心"一條。曰："此條，程先生說讀書，最為親切。今人不會讀書是如何？只緣不曾求聖人之意，才拈得些小，便把自意硬入放裡面，胡說亂說。故教它就聖人意上求，看如何。"問："'易其氣'是如何？"曰："只是放教寬慢。今人多要硬把捉教住，如有個難理會處，便要刻畫百端討出來，枉費心力。少刻只說得自底，那裡見聖人意！"又曰："固是要思索，思索那曾恁地！"又舉"闕其疑"一句，嘆美之。〔賀孫〕集注讀論孟法。

先生嘗舉程子讀論孟切己之說，且如"學而時習之"，切己看時，曾時習與否？句句如此求之，則有益矣。余正甫云："看中庸大學，只得其綱而無目，如衣服只有領子。"過當時不曾應。後欲問："謂之綱者，以其目而得名；謂之領者，以其衣而得名。若無目，則不得謂之綱矣。故先生編禮，欲以中庸大學學記等篇置之卷端為禮本。"正甫未之從。〔過〕