《朱子語類》卷二十 論語二

問："'孝弟為仁之本。'或人之問：'由孝弟可以至仁'，是仁在孝弟之中；程子謂'行仁自孝弟始'，是仁在孝弟之外。"曰："如何看此不子細！程先生所答，煞分曉。據或人之問，仁不在孝弟之中，乃在孝弟之外。如此建陽去，方行到信州。程子正說在孝弟之中，只一個物事。如公所說程子之意，孝弟與仁卻是兩個物事，豈有此理！"直卿曰："正是倒看卻。"曰："孝弟不是仁，更把甚么做仁！前日戲與趙子欽說，須畫一個圈子，就中更畫大小次第作圈。中間圈子寫一'性'字，自第二圈以下，分界作四去，各寫'仁義禮智'四字。'仁'之下寫'惻隱'，'惻隱'下寫'事親'，'事親'下寫'仁民'，'仁民'下寫'愛物'。'義'下寫'羞惡'，'羞惡'下寫'從兄'，'從兄'下寫'尊賢'，'尊賢'下寫'貴貴'。於'禮'下寫'辭遜'，'辭遜'下寫'節文'。'智'下寫'是非'，'是非'下寫'辨別'。"直卿又謂："但將仁作仁愛看，便可見。程子說'仁主於愛'，此語最切。"曰："要從裡面說出來。仁是性，發出來是情，便是孝弟。孝弟仁之用，以至仁民愛物，只是這個仁。'行仁自孝弟始'，便是從裡面行將去，這只是一個物事。今人看道理，多要說做裡面去，不要說從外面來，不可曉。深處還他深，淺處還他淺。"〔宇〕

"行仁自孝弟始。"蓋仁自事親、從兄，以至親親、仁民，仁民、愛物，無非仁。然初自事親、從兄行起，非是便能以仁遍天下。只見孺子入井，這裡便有惻隱欲救之心，只恁地做將去。故曰"安土敦乎仁，故能愛"，只是就這裡當愛者便愛。〔蓋卿〕

問節："如何仁是性，孝弟是用？"曰："所以當愛底是仁。"曰："不是。"曰："仁是孝弟之母子，有仁方發得孝弟出來，無仁則何處得孝弟！"先生應。次日問曰："先生以節言所以當愛底不是，未達。"曰："'當'字不是。"又曰："未說著愛在。他會愛，如目能視，雖瞑目不動，他卻能視。仁非愛，他卻能愛。"又曰："愛非仁，愛之理是仁；心非仁，心之德是仁。"〔節〕

舉程子說云："'性中只有個仁義禮智，何嘗有孝弟來！'說得甚險。自未知者觀之，其說亦異矣。然百行各有所屬，孝弟是屬於仁者也。"因問仁包四者之義。曰："仁是個生底意思，如四時之有春。彼其長於夏，遂於秋，成於冬，雖各具氣候，然春生之氣皆通貫於其中。仁便有個動而善之意。如動而有禮，凡其辭遜皆禮也；然動而禮之善者，則仁也。曰義，曰智，莫不皆然。又如慈愛、恭敬、果毅、知覺之屬，則又四者之小界分也。譬如'普天之下莫非王土'，固也。然王畿之內是王者所居，大而諸路，王畿之所轄也；小而州縣市鎮，又諸路之所轄也。若王者而居州鎮，亦是王土，然非其所居矣。"又云："智亦可以包四者，知之在先故也。"〔人傑〕

孝弟便是仁。仁是理之在心，孝弟是心之見於事。"性中只有個仁義禮智，曷嘗有孝弟！"見於愛親，便喚做孝；見於事兄，便喚做弟。如"親親而仁民，仁民而愛物"，都是仁。性中何嘗有許多般，只有個仁。自親親至於愛物，乃是行仁之事，非是行仁之本也。故仁是孝弟之本。推之，則義為羞惡之本，禮為恭敬之本，智為是非之本。自古聖賢相傳，只是理會一個心，心只是一個性。性只是有個仁義禮智，都無許多般樣，見於事，自有許多般樣。

仁是理之在心者，孝弟是此心之發見者。孝弟即仁之屬，但方其未發，則此心所存只是有愛之理而已，未有所謂孝弟各件，故程子曰："何曾有孝弟來！"〔必大〕

問："明道曰：'孝弟有不中理，或至犯上。'既曰孝弟，如何又有不中理？"曰："且如父有爭子，一不中理，則不能承意，遂至於犯上。"問："明道曰'孝弟本其所以生，乃為仁之本'，如何？"曰："此是不忘其所由生底意，故下文便接'孰不為事，事親事之本'來說。其他'愛'字，皆推向外去；此個'愛'字，便推向里來。玩味此語侭好。"問："或人問伊川曰：'"孝弟為仁之本"，此是由孝弟可以至仁否？'伊川曰：'非也。'不知如何。"曰："仁不可言至。仁者，義理之言，不是地位之言，地位則可以言至。又不是孝弟在這裡，仁在那裡，便由孝弟以至仁，無此理。如所謂'何事於仁，必也聖乎'，聖，卻是地位之言。程先生便只說道：'盡得仁，斯盡得孝弟；盡得孝弟，便是仁。'又曰：'孝弟，仁之一事。'"問："曰仁是義理之言，蓋以仁是自家元本有底否？"曰："固是。但行之亦有次序，所以莫先於孝弟。"問："伊川曰：'仁是性也。'仁便是性否？"曰："'仁，性也。''仁，人心也。'皆如所謂'乾卦'相似。卦自有乾坤之類，性與心便有仁義禮智，卻不是把性與心便作仁看。性，其理；情，其用。心者，兼性情而言；兼性情而言者，包括乎性情也。孝弟者，性之用也。惻隱、羞惡、辭讓、是非，皆情也。"問："伊川何以謂'仁是性'？孟子何以謂'仁人心'？"曰："要就人身上說得親切，莫如就'心'字說。心者，兼體、用而言。程子曰：'仁是性，惻隱是情。'若孟子，便只說心。程子是分別體、用而言；孟子是兼體、用而言。"問："伊川曰'仁主乎愛'，愛便是仁否？"曰："'仁主乎愛'者，仁發出來便做那慈愛底事。某嘗說'仁主乎愛'，仁須用'愛'字說，被諸友四面攻道不是。呂伯恭亦云：'說得來太易了。'愛與惻隱，本是仁底事。仁本不難見，緣諸儒說得來淺近了，故二先生便說道，仁不是如此說。後人又卻說得來高遠沒理會了。"又曰："天之生物，便有春夏秋冬，陰陽剛柔，元亨利貞。以氣言，則春夏秋冬；以德言，則元亨利貞。在人則為仁義禮智，是個坯朴里便有這底。天下未嘗有性外之物。仁則為慈愛之類；義則為剛斷之類；禮則為謙遜；智則為明辨；信便是真箇有仁義禮智，不是假，謂之信。"問："如何不道'鮮矣義禮智'，只道'鮮矣仁'？"曰："程先生易傳說：'四德之元，猶五常之仁，專言則包四者，偏言之則主一事。'如'仁者必有勇'，便義也在裡面；'知覺謂之仁'，便智也在裡面。如'孝弟為仁之本'，便只是主一事，主愛而言。如'巧言令色，鮮矣仁'，'汎愛眾，而親仁'，皆偏言也。如'克己復禮為仁'，卻是專言。才有私慾，則義禮智都是私，愛也是私愛。譬如一路數州，必有一帥，自一路而言，便是一帥；自一州而言，只是一州之事。然而帥府之屬縣，便較易治。若要治屬郡之縣，卻隔一手了。故仁只主愛而言。"又曰："仁義禮智共把來看，便見得仁。譬如四人分作四處住，看了三個，則那一個定是仁。不看那三個，只去求一個，如何討得著！"又曰："'仁主乎愛'，如燈有光。若把光做燈，又不得。謝氏說曰：'若不知仁，則只知"克己復禮"而已。'豈有知'克己復禮'而不知仁者！謝氏這話都不甚穩。"問："知覺是仁否？"曰："仁然後有知覺。"問："知覺可以求仁否？"曰："不可。"問："謝氏曰'試察吾事親從兄之時，此心如之何，知此心則知仁'，何也？"曰："便是這些話心煩人，二先生卻不如此說。"問："謝氏曰：'人心之不偽者，莫如事親、從兄。'如何？"曰："人心本無偽，如何只道事親從兄是不偽？"曰："恐只以孝弟是人之誠心否？"曰："也不然。人心那個是不誠底？皆是誠。如四端不言信，蓋四端皆是誠實底。"問："四肢痿痺為不仁，莫把四肢喻萬物否？"曰："不特喻萬物，他有數處說，有喻萬物底，有只是頃刻不相應，便是不仁。如病風人一肢不仁，兩肢不仁，為其不省悟也。似此等語，被上蔡說，便似忒過了。他專把省察做事。省察固是好，如'三省吾身'，只是自省，看這事合恁地，不合恁地，卻不似上蔡諸公說道去那上面察探。要見這道理，道理自在那裡，何用如此等候察探他。且如上蔡說仁，曰：'試察吾事親、從兄時，此心如之何？'便都似剩了。仁者便有所知覺，不仁者便無所知覺，恁地卻說得。若曰'心有知覺之謂仁'，卻不得。'仁'字最難言，故孔子罕言仁。仁自在那裡，夫子卻不曾說，只是教人非禮勿視聽言動與'居處恭，執事敬，與人忠'，便是說得仁前面話；'仁者其言也訒'，'仁者先難而後獲'，'仁者樂山'之類，便是說得仁後面話。只是這中間便著理會仁之體。仁義禮智，只把元亨利貞，春夏秋冬看，便見。知覺自是智之事，在四德是'貞'字。而智所以近乎仁者，便是四端循環處。若無這智，便起這仁不得。"問："先生作克己齋銘有曰：'求之於機警危迫之際。'想正為此設。"曰："後來也改卻，不欲說到那裡。然而他說仁，說知覺，分明是說禪。"又曰："如湖南五峰多說'人要識心'。心自是個識底，卻又把甚底去識此心！且如人眼自是見物，卻如何見得眼！筆學者只要去其物慾之蔽，此心便明。如人用藥以治眼，然後眼明。他而今便把孟子愛牛入井做主說。卻不知孟子他此說，蓋為有那一般極愚昧底人，便著恁地向他說道是心本如此，不曾把做主說。諸公於此，便要等候探知這心，卻恐不如此。"〔榦〕集義。