《朱子語類》卷二十 論語二

說"仁者，愛之理"，曰："仁自是個和柔底物事。譬如物之初生，自較和柔；及至夏間長茂，方始稍堅硬；秋則收結成實，冬則斂藏。然四時生氣無不該貫。如程子說生意處，非是說以生意為仁，只是說生物皆能發動，死物則都不能。譬如穀種，蒸殺則不能生也。"又曰："以穀種譬之，一粒穀，春則發生，夏則成苗，秋則結實，冬則收藏，生意依舊包在裡面。每個穀子裡，有一個生意藏在裡面，種而後生也。仁義禮智亦然。"又曰："仁與禮，自是有個發生底意思；義與智，自是有個收斂底意思。"〔雉〕

"愛之理"能包四德，如孟子言四端，首言"不忍人之心"，便是不忍人之心能包四端也。〔伯羽〕

仁是愛之理，愛是仁之用。未發時，只喚做仁，仁卻無形影；既發後，方喚做愛，愛卻有形影。未發而言仁，可以包義禮智；既發而言惻隱，可以包恭敬、辭遜、是非。四端者，端如萌芽相似，惻隱方是從仁裡面發出來底端。程子曰："因其惻隱，知其有仁。"因其外面發出來底，便知是性在裡面。〔植〕

問："先生前日以'為仁之本'之'仁'是偏言底，是愛之理。以節觀之，似是仁之事，非愛之理。"曰："親親、仁民、愛物，是做這愛之理。"又問："節常以'專言則包四者'推之，於體上推不去，於用上則推得去。如無春，則無夏、秋、冬。至於體，則有時合下齊有，卻如何包得四者？"曰："便是難說。"又曰："用是恁地時，體亦是恁地。"問："直卿已前說：'仁義禮智皆是仁，仁是仁中之切要底。'此說如何？"曰："全謂之仁亦可。只是偏言底是仁之本位。"〔節〕

問："'仁者心之德'，義禮智亦可為心之德否？"曰："皆是心之德，只是仁專此心之德。"〔淳〕心之德。

知覺便是心之德。〔端蒙〕

仁只是愛底道理，此所以為"心之德"。〔泳〕（愛之理，心之德。）

問"心之德，愛之理"。曰："愛是個動物事，理是個靜物事。"〔賀孫〕

愛是惻隱。惻隱是情，其理則謂之仁。"心之德"，德又只是愛。謂之心之德，卻是愛之本根。〔賀孫〕

"心之德"是統言，"愛之理"是就仁義禮智上分說。如義便是宜之理，禮便是別之理，智便是知之理。但理會得愛之理，便理會得心之德。又曰："愛雖是情，愛之理是仁也。仁者，愛之理；愛者，仁之事。仁者，愛之體；愛者，仁之用。"〔道夫〕

"心之德"，是兼四端言之。"愛之理"，只是就仁體段說。其發為愛，其理則仁也。仁兼四端者，都是這些生意流行。〔賀孫〕

"其為人也孝弟"章，"心之德，愛之理"。戴云："'仁者，仁此者也；義者，宜此者也；禮者，履此者也；智者，知此者也。'只是以孝弟為主。仁義禮智，只是行此孝弟也。"先生曰："某尋常與朋友說，仁為孝弟之本，義禮智亦然。義只是知事親如此孝，事長如此弟，禮亦是有事親事長之禮，知只是知得孝弟之道如此。然仁為心之德，則全得三者而有之。"又云："此言'心之德'，如程先生'專言則包四者'是也；'愛之理'，如所謂'偏言則一事'者也。"又云："仁之所以包四者，只是感動處便見。有感而動時，皆自仁中發出來。仁如水之流，及流而成大池、小池、方池、圓池，池雖不同，皆由水而為之也。"〔卓〕

"愛之理"，是"偏言則一事"；"心之德"，是"專言則包四者"。故合而言之，則四者皆心之德，而仁為之主；分而言之，則仁是愛之理，義是宜之理，禮是恭敬、辭遜之理，知是分別是非之理也。〔時舉〕

以"心之德"而專言之，則未發是體，已發是用；以"愛之理"而偏言之，則仁便是體，惻隱是用。〔端蒙〕

問："'仁者，心之德，愛之理。'聖賢所言，又或不同，如何？"曰："聖賢言仁，有就'心之德'說者，如'巧言令色，鮮矣仁'之類；有就'愛之理'說者，如'孝弟為仁之本'之類。"〔過〕

楊問："'仁者，愛之理。'看孔門答問仁多矣，如克己等類，'愛'字恐未足以盡之。"曰："必著許多，所以全得那愛，所以能愛。如'克己復禮'，如'居處恭，執事敬'，這處豈便是仁？所以喚醒那仁。這裡須醒覺，若私慾昏蔽，這裡便死了，沒這仁了。"又問："'心之德'，義禮智皆在否？"曰："皆是。但仁專言'心之德'，所統又大。"安卿問："'心之德'，以專言；'愛之理'，以偏言。"曰："固是。'愛之理'，即是'心之德'，不是'心之德'了，又別有個'愛之理'。偏言、專言，亦不是兩個仁。小處也只在大裡面。"淳錄云："仁只是一個仁，不是有一個大底仁，其中又有一個小底仁。嘗粗譬之，仁，恰似今福州太守兼帶福建路安撫使。以安撫使言之，則統一路州軍；以太守言之，泉州太守、漳州太守，都是一般太守，但福州較大耳。然太守即是這安撫使，隨地施用而見。"〔宇〕