《朱子語類》卷二十 論語二

問："'學而時習之，不亦說乎！'到熟後，自然說否？"曰："見得漸漸分曉，行得漸漸熟，便說。"又問："'人不知而不慍'，此是所得深後，外物不足為輕重。學到此方始是成否？"曰："此事極難。慍，非勃然而怒之謂，只有些小不快活處便是。"正叔曰："上蔡言，此一章是成德事。"曰："習亦未是成德事。到'人不知而不慍'處，方是成德。"〔文蔚〕

吳子常問"學而時習"一章。曰："學只是要一個習，習到熟後，自然喜說不能自已。今人學所以便住了，只是不曾習熟，不見得好。此一句卻系切己用功處，下句即因人矣。"又曰："'以善及人而信從者眾。'善，不是自家獨有，人皆有之。我習而自得，未能及人，雖說未樂。"〔銖〕

黃問："學而首章是始、中、終之序否？"曰："此章須看：如何是'學而時習之'，便'不亦說乎'！如何是'有朋自遠方來'，便'不亦樂乎'！如何是'人不知而不慍'，便'不亦君子乎'？裡面有許多意思曲折，如何只要將三字來包了！若然，則只消此三字，更不用許多話。向日君舉在三山請某人學中講說此，謂第一節是心與理一，第二節是己與人一，第三節是人與天一，以為奇論。可謂作怪！"〔淳〕黃錄詳，別出。

問："學而首章，把作始、中、終之序看時，如何？"曰："道理也是恁地，然也不消恁地說。而今且去看'學而時習之'是如何，'有朋自遠方來'是如何。若把始、中、終三個字括了時便是了，更讀個甚么！鮑有一病，好去求奇。如適間說文子，只是他有這一長，故謚之以'文'，未見其他不好處。今公卻恁地去看。這一個字，如何解包得許多意思？大概江西人好拗、人說臭，他須要說香。如告子不如孟子，若只恁地說時，便人與我一般。我須道，告子強似孟子。王介甫嘗作一篇兵論，在書院中硯下，是時他已參政。劉貢父見之，值客直入書院，見其文。遂言庶官見執政，不應直入其書院，且出。少頃廳上相見，問劉近作，劉遂將適間之文意換了言語答它。王大不樂，退而碎其紙。蓋有兩個道此，則是我說不奇，故如此。"因言福州嘗有姓林者，解"學而時習"是心與理為一，"有朋自遠方來"是己與人為一，"人不知而不慍"是人與天為一。君舉大奇之，這有甚好處！要是它們科舉之習未除，故說得如此。〔義剛〕

問："橫渠解'學而時習之'云：'潛心於學，忽忽為他慮引去者，此氣也。'震看得為他慮所引，必是意不誠，心不定，便如此。橫渠卻以為氣，如何？"曰："人誰不要此心定。到不定時，也不奈何得。如人擔一重擔，盡力擔到前面，忽擔不去。緣何如此？只為力量不足。心之不定，只是合下無工夫。"曰："所以不曾下得工夫，病痛在何處？"曰："須是有所養。"曰："所謂養者，'以直養'否？"曰："未到'以直養'處，且'持其志無暴其氣'可也。若我不放縱此氣，自然心定。"震又云："其初用力把捉此心時，未免難，不知用力久後自然熟否？"曰："心是把捉人底，人如何去把捉得他！只是以義理養之，久而自熟。"〔震〕（諸說）

"范說云：'習在己而有得於內，朋友在人而有得於外。'恐此語未穩。"先生問："如何？"卓云："得雖在人，而得之者在我，又安有內外之別！"曰："此說大段不是，正與告子義外之說一般。"〔卓〕

再見，因呈所撰論語精義備說。觀二章畢，即曰："大抵看聖賢語言，不須作課程。但平心定氣熟看，將來自有得處。今看老兄此書，只是拶成文字，元不求自得。且如'學而時習'一章，諸家說各有長處，亦有短處。如雲'"鷹乃學習"之謂'，與'時復思繹浹洽於中則說矣'，此程說最是的當處。如雲'以善及人而信從者眾，故可樂'，此程說，正得夫子意。如雲'學在己，知不知在人'，尹子之言當矣。如遊說'宜其令聞廣譽施其身，而人乃不知焉。是有命，"不知命無以為君子"'。此最是語病。果如此說，則是君子為人所不知，退而安之於命，付之無可奈何，卻如何見得真不慍處出來。且聖人之意侭有高遠處，轉窮究，轉有深義。今作就此書，則遂不復看精義矣。自此隔下了，見識止如此，上面一截道理更不復見矣。大抵看聖賢語言，須徐徐俟之，待其可疑而後疑之。如庖丁解牛，他只尋罅隙處，遊刃以往，而眾理自解，芒刃亦不鈍。今一看文字，便就上百端生事，謂之起疑。且解牛而用斧鑿，鑿開成痕，所以刃屢鈍。如此，如何見得聖賢本意。且前輩講求非不熟，初學須是自處於無能，遵稟他前輩說話，漸見實處。今一看未見意趣，便爭手奪腳，近前爭說一分。以某觀之，今之作文者，但口不敢說耳，其意直是謂聖賢說有未至，他要說出聖賢一頭地。曾不知於自己本無所益。鄉令老兄虛心平氣看聖人語言，不意今如此支離！大抵中年以後為學，且須愛惜精神。如某在官所，亦不敢屑屑留情細務者，正恐耗了精神，忽有大事來，則無以待之。"〔大雅〕