《朱子語類》卷二十 論語二

或問"仁者心之德，愛之理"。曰："'愛之理'，便是'心之德'。公且就氣上看。如春夏秋冬，須看他四時界限，又卻看春如何包得三時。四時之氣，溫敘寒熱，敘與寒既不能生物，夏氣又熱，亦非生物之時。惟春氣溫厚，乃見天地生物之心。到夏是生氣之長，秋是生氣之斂，冬是生氣之藏。若春無生物之意，後面三時都無了。此仁所以包得義禮智也，明道所以言義禮智皆仁也。今且粗譬喻，福州知州，便是福建路安撫使，更無一個小底做知州，大底做安撫也。今學者須是先自講明得一個仁，若理會得後，在心術上看也是此理，在事物上看也是此理。若不先見得此仁，則心術上言仁與事物上言仁，判然不同了。"又言："學者'克己復禮'上做工夫，到私慾盡後，便粹然是天地生物之心，須常要有那溫厚底意思方好。"〔時舉〕

"'仁者愛之理'，是將仁來分作四段看。仁便是'愛之理'，至於愛人愛物，皆是此理。義便是宜之理，禮便是恭敬之理，智便是分別是非之理。理不可見，因其愛與宜，恭敬與是非，而知有仁義禮智之理在其中，乃所謂'心之德'，乃是仁能包四者，便是流行處，所謂'保合太和'是也。仁是個生理，若是不仁，便死了。人未嘗不仁，只是為私慾所昏，才'克己復禮'，仁依舊在。"直卿曰："私慾不是別有個私慾，只心之偏處便是。"汪正甫問："三仕三已不為仁，管仲又卻稱仁，是如何？"曰："三仕三已是獨自底，管仲出來，畢竟是做得仁之功。且如一個人坐亡立化，有一個人仗節死義。畢竟還仗節死義底是。坐亡立化，濟得甚事！"。亞夫問"殺身成仁，求生害仁。"曰："求生，畢竟是心不安。理當死，即得殺身，身雖死，而理即在。"亞夫云："要將言仁處類聚看。"曰："若如此，便是趕縛得急，卻不好。只依次序看，若理會得一段了，相似忘卻，忽又理會一段，覺見得意思轉好。"〔南升〕

或問"仁者心之德。"曰："義禮智，皆心之所有，仁則渾然。分而言之，仁主乎愛；合而言之，包是三者。"或問："仁有生意，如何？"曰："只此生意。心是活物，必有此心，乃能知辭遜；必有此心，乃能知羞惡；必有此心，乃能知是非。此心不生，又烏能辭遜、羞惡、是非！且如春之生物也，至於夏之長，則是生者長；秋之遂，亦是生者遂；冬之成，亦是生者成也。百穀之熟，方及七八分，若斬斷其根，則生者喪矣，其穀亦只得七八分；若生者不喪，須及十分。收而藏之，生者似息矣，只明年種之，又復有生。諸子問仁不同，而今曰'愛之理'雲者，'克己復禮'，亦只要存得此愛，非以'克己復禮'是仁。'友其士之仁者，事其大夫之賢者'，亦只是要見得此愛。其餘皆然。"〔力行〕

問"愛之理，心之德"。曰："理便是性。緣裡面有這愛之理，所以發出來無不愛。程子曰：'心如穀種，其生之性，乃仁也。'生之性，便是'愛之理'也。嘗譬如一個物有四面：一面青，一面紅，一面白，一面黑。青屬東方，則仁也；紅屬南方，禮也；白屬西方，義也；黑屬北方，智也。然這個物生時，卻從東方左邊生起。故寅卯辰屬東方，便是這仁，萬物得這生氣方生。及至巳午未，南方，萬物盛大，便是這生氣已充滿。及申酉戌，西方，則物又只有許多限量，生滿了，更生不去，故生氣到此自是收斂。若更生去，則無收殺了。又至亥子醜，北方，生氣都收藏。然雖是收斂，早是又在裡面發動了，故聖人說'復見天地之心'，可見生氣之不息也。所以仁貫四端，只如此看便見。"〔僩〕

問："渾然無私，便是'愛之理'；行仁而有得於己，便是'心之德'否？"曰："如此解釋文義亦可，但恐本領上未透徹爾。"少頃，問濂溪中正仁義之說。先生遽曰："義理才覺有疑，便劄定腳步，且與究竟到底。謂如說仁，便要見得仁是甚物。如義，如智，如禮，亦然。識得道理一一分曉，瞭然如在目中，則自然浹洽融會，形之言語自別。若只仿像測度，才說不通，便走作向別處去，是終不能貫通矣。且如'仁'字有多少好商量處，且子細玩索。"謨退而講曰："一性稟於天，而萬善皆具，仁義禮智，所以分統萬善而合為一性者也。方'寂然不動'，此理完然，是為性之本體。及因事感發而見於中節之時，則一事所形，一理隨著。一理之當，一善之所由得。仁固性也，而見於事親從兄之際，莫非仁之發也。有子謂孝弟行仁之本，說者於是以愛言仁，而愛不足以盡之；以心喻仁，而心實宰之。必曰'仁者愛之理'，然後仁之體明；曰'仁者心之德'，然後仁之用顯。學者識是'愛之理'，而後可以全此'心之德'。如何？"曰："大意固如此，然說得未明。只看文字意脈不接續處，便是見得未親切。"曰："莫是不合分體、用言之否？"曰："然。只是一個心，便自具了仁之體、用。喜怒哀樂未發處是體，發於惻隱處，便卻是情。"因舉天地萬物同體之意極問其理。曰："須是近里著身推究，未乾天地萬物事也。須知所謂'心之德'者，即程先生穀種之說，所謂'愛之理'者，則正謂仁是未發之愛，愛是已發之仁爾。只以此意推之，不須外邊添入道理。若於此處認得'仁'字，即不妨與天地萬物同體。若不會得，便將天地萬物同體為仁，卻轉無交涉矣。孔門之教說許多仁，卻未曾正定說出。蓋此理直是難言，若立下一個定說，便該括不盡。且只於自家身分上體究，久之自然通達。程先生曰：'四德之元，猶五常之仁，偏言則一事，專言則包四者。'須是統看仁如何卻包得數者；又卻分看義禮智信如何亦謂之仁。大抵於仁上見得盡。須知發於剛果處亦是仁，發於辭遜是非亦是仁，且款曲研究，識盡全體。正猶觀山所謂'橫看成嶺，直看成峰'，若自家見他不盡，初謂只是一嶺，及少時又見一峰出來，便是未曾盡見全山，到底無定據也。此是學者緊切用功處，宜加意焉。"此一條，中間初未看得分明，後復以書請問，故發明緊切處兼載書中之語。〔謨〕