《朱子語類》卷二十 論語二

問："'以善及人而信從者眾'。語初學，將自謀不暇，何以及得人？"曰："謂如傳得師友些好說話好文字，歸與朋友，亦喚做及人。如有好說話，得好文字，緊緊藏在籠篋中，如何得及人。"容。

或問："'有朋自遠方來'，程先生云：'推己之善以及人。'有舜善與人同底意。"曰："不必如此思量推廣添將去，且就此上看。此中學問，大率病謗在此，不特近時為然。自彪德美來已如此，蓋三十餘年矣。向來記得與他說中庸鬼神之事，也須要說此非功用之鬼神，乃妙用之鬼神，羈纏說去，更無了期。只是向高乘虛接渺說了。此正如看屋，不向屋裡看其間架如何，好惡如何，堂奧如何，只在外略一綽過，便說更有一個好屋在，又說上面更有一重好屋在。又如吃飯，不吃在肚裡，卻向上家討一碗來比，下家討一碗來比，濟得甚事！且如讀書，直是將一般書子細沈潛去理會。有一看而不曉者，有再看而不曉者，其中亦有再看而可曉者。看得來多，不可曉者自可曉。果是不曉致疑，方問人。今來所問，皆是不曾子細看書，又不曾從頭至尾看，只是中間接起一句一字來備禮發問。此皆是應故事來問底，於己何益，將來何用。此最學者大病！"〔謙〕

程氏云："以善及人而信從者眾，故樂。"此說是。若楊氏云："與共講學"之類，皆不是。我既自未有善可及人，方資人相共講學，安得"有朋自遠方來"！〔璘〕

吳仁父問"非樂不足以語君子"。曰："惟樂後，方能進這一步。不樂，則何以為君子。"時舉云："說在己，樂有與眾共之之意。"曰："要知只要所學者在我，故說。人只爭這一句。若果能悅，則樂與不慍，自可以次而進矣。"〔時舉〕

"說在心，樂主發散在外。"說是中心自喜說，樂便是說之發於外者。〔僩〕說樂。

說是感於外而發於中，樂則充於中而溢於外。〔道夫〕

"人不知而不慍，不亦君子乎！"自是不相干涉，要他知做甚！自家為學之初，便是不要人知了，至此而後真能不要人知爾。若鍛鍊未能得十分如此成熟，心裡固有時被它動。及到這裡，方真箇能人不我知而不慍也。〔僩〕人不知不慍。

"人不知而不慍"。為善乃是自己當然事，於人何與。譬如吃飯，乃是要得自家飽。我既在家中吃飯了，何必問外人知與不知。蓋與人初不相干也。〔拱壽〕

問"人不知而不慍"。曰："今有一善，便欲人知；不知，則便有不樂之意。不特此也，人有善而人或不知之，初不乾己事，而亦為之不平，況其不知己乎！此則不知不慍，所以為難。"〔時舉〕

尹氏云："學在己，知不知在人，何慍之有！"此等句極好。君子之心如一泓清水，更不起些微波。〔人傑〕

問："學者稍知為己，則人之知不知，自不相干。而集注何以言'不知不慍者逆而難'？"曰："人之待己，平平恁地過，亦不覺。若被人做個全不足比數底人看待，心下便不甘，便是慍。慍非忿怒之謂。"〔賀孫〕

或問"不亦樂乎"與"人不知而不慍"。曰："樂公而慍私。君子有公共之樂，無私己之怨。"〔時舉〕樂、不慍。

有朋自遠方來而樂者，天下之公也；人不知而慍者，一己之私也。以善及人而信從者眾，則樂；人不己知，則不慍。樂慍在物不在己，至公而不私也。〔銖〕

"或問謂朋來講習之樂為樂。"曰："不似伊川說得大。蓋此個道理天下所公共，我獨曉之，而人曉不得，也自悶人。若'有朋自遠方來'，則信向者眾，故可樂。若以講習為樂，則此方有資於彼而後樂，則其為樂也小矣。這個地位大故是高了。'人不知而不慍'，說得容易，只到那地位自是難。不慍，不是大故怒，但心裡略有些不平底意思便是慍了。此非得之深，養之厚者，不能如此。"〔夔孫〕義剛錄同，見訓揚。

聖賢言語平鋪地說在那裡。如夫子說"學而時習之"，自家是學何事，便須著時習。習之果能說否？"有朋自遠方來"，果能樂不樂？今人之學，所以求人知之。不見知，果能不慍否？〔道夫〕（總論。）