《朱子語類》卷二十三 論語五

問："謝氏云：'以其居中，故謂之北極。'先生雲非是，何也？"曰："所謂以其所建周於十二辰者，自是北斗。史記載北極有五星，太一常居中，是極星也。辰非星，只是星中間界分。其極星亦微動，惟辰不動，乃天之中，猶磨之心也。沈存中謂始以管窺，其極星不入管，後鏇大其管，方見極星在管弦上轉。"〔一之〕

子上問北極。曰："北極自是北極，居中不動者，史記天官書可見。謝顯道所說者乃北斗。北斗固運轉也。"〔璘〕

問："集注云：'德者，行道而有得於身也。'後改'身'作'心'，如何？"曰："凡人作好事，若只做得一件兩件，亦只是勉強，非是有得。所謂'得'者，謂其行之熟，而心安於此也。如此去為政，自是人服。譬如今有一個好人在說話，聽者自是信服。所謂無為，非是盡廢了許多簿書之類。但是我有是德而彼自服，不待去用力教他來服耳。"〔義剛〕集注。

"行道而有得於身"，"身"當改作"心"。諸經注皆如此。又曰："古人制字皆不苟。如德字中間從心，便是曉此理。"〔僩〕

舊說："德者，行道而有得於身。"今作"得於心而不失"。諸書未及改，此是通例。安卿曰："'得於心而不失'，可包得'行道而有得於身'。"曰："如此較牢固，真箇是得而不失了。"〔義剛〕

問"無為而天下歸之"。曰："以身率人，自是不勞力。禮樂刑政，固不能廢。只是本分做去，不以智術籠絡天下，所以無為。"〔明作〕

問："'為政以德'，如何無為？"曰："聖人合做處，也只得做，如何不做得。只是不生事擾民，但為德而民自歸之。非是說行此德，便要民歸我。如齊桓晉文做此事，便要民如此，如大蒐以示禮，伐原以示信之類。但聖人行德於上，而民自歸之，非有心欲民之服也。"〔僩〕

子善問："'"為政以德"，然後無為'。聖人豈是全無所為邪？"曰："聖人不是全無一事。如舜做許多事，豈是無事。但民心歸向處，只在德上，卻不在事上。許多事都從德上出。若無德而徒去事上理會，勞其心志，只是不服。'為政以德'，一似燈相似，油多，便燈自明。"〔恪〕賀孫錄云："子善問'"為政以德"然後無為'。曰：'此不是全然不為。但以德則自然感化，不見其有為之跡耳。'"

問邵漢臣："'為政以德，然後無為'，是如何？"漢臣對："德者，有道於身之謂，自然人自感化。"曰："看此語，程先生說得也未盡。只說無為，還當無為而治，無為而不治？這合著得'政者正也，子帥以正，則莫敢不正'，而天下歸之，卻方與'譬北辰居其所而眾星共之'相似。"邵因舉集注中所備錄者。曰："下面有許多話，卻亦自分曉。"〔賀孫〕

問："'為政以德'，老子言無為之意，莫是如此否？"曰："不必老子之言無為。孔子嘗言：'無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣。'老子所謂無為，便是全不事事。聖人所謂無為者，未嘗不為，依舊是'恭己正南面而已矣'；是'己正而物正'，'篤恭而天下平'也。後世天下不治者，皆是不能篤恭盡敬。若能盡其恭敬，則視必明，聽必聰，而天下之事豈有不理！"〔卓〕賀孫錄云："老子所謂無為，只是簡忽。聖人所謂無為，卻是付之當然之理。如曰：'無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已。'這是甚么樣本領！豈可與老氏同日而語！"

詩三百章

若是常人言，只道一個"思無邪"便了，便略了那"詩三百"。聖人須是從詩三百逐一篇理會了，然後理會"思無邪"，此所謂下學而上達也。今人止務上達，自要免得下學。如說道"灑埽應對進退"便有天道，都不去做那"灑埽應對進退"之事。到得灑埽，則不安於灑埽；進退，則不安於進退；應對，則不安於應對。那裡面曲折去處，都鶻突無理會了。這個須是去做，到得熟了，自然貫通。到這裡方是一貫。古人由之而不知，今人不由而但求知，不習而但求察。〔賀孫〕

居父問"思無邪"。曰："三百篇詩，只是要得人'思無邪'。'思無邪'三字代得三百篇之意。"〔賀孫〕