《朱子語類》卷二十三 論語五

問"五十知天命"。曰："上蔡云：'理之所自來，性之所自出。'此語自是。子貢謂夫子性與天道，性便是自家底，天道便是上面一節。這個物事，上面有個腦子，下面便有許多物事，徹底如此。太極圖便是這個物事。箕子為武王陳洪範，先言五行，次言五事。蓋在天則為五行，在人則為五事。知之者，須是知得個模樣形體如何。某舊見李先生云：'且靜坐體認作何形象。'"問："體認莫用思否？"曰："固是。且如四端雖固有，孟子亦言'思則得之，不思則不得也'。"又曰："此個道理，大則包括乾坤，提挈造化；細則入毫釐絲忽里去，無遠不周，無微不到，但須是見得個周到底是何物。"〔夔孫〕

孟懿子問孝至子夏問孝章

問"無違"。曰："未見得聖人之意在。且說不以禮蓋亦多端：有苟且以事親而違禮，有以僣事親而違禮。自有個道理，不可違越。聖人雖所以告懿子者意在三家僣禮，然語意渾全，又若不專為三家發也。"〔銖〕

子曰"無違"，此亦通上下而言。三家僣禮，自犯違了。不當為而為，固為不孝；若當為而不為，亦不孝也。詳味"無違"一語，一齊都包在里。集注所謂"語意渾然者，所以為聖人之言"。〔明作〕

問"孟懿子問孝"云云。曰："聖人之言，皆是人所通行得底，不比它人說時，只就一人面上說得，其餘人皆做不得。所謂生事葬祭，須一於禮，此是人人皆當如此。然其間亦是警孟氏，不可不知。"〔南升〕

問："'生事以禮'章，胡氏謂'為其所得為'，是如何？"曰："只是合得做底。諸侯以諸侯之禮事其親，大夫以大夫之禮事其親，便是合得做底。然此句也在人看如何。孔子當初是就三家僣禮說，較精彩，在三家身上又切。當初卻未有胡氏說底意思。就今論之，有一般人因陋就簡，不能以禮事其親；又有一般人牽於私意，卻不合禮。"〔淳〕

"生事葬祭之必以禮，聖人說得本闊，人人可用，不特為三家僣禮而設。然就孟懿子身上看時，亦有些意思如此。故某於末後亦說及之，非專為此而發也。至龜山又卻只說那不及禮者，皆是倚於偏，此最釋經之大病。"因言："今人於冠婚喪祭一切苟簡徇俗，都不知所謂禮者，又如何責得它違與不違。古禮固難行，然近世一二公所定之禮，及朝廷五禮新書之類，人家儻能相與講習，時舉而行之，不為無補。"又云："周禮忒煞繁細，亦自難行。今所編禮書，只欲使人知之而已。觀孔子欲從先進，與寧儉寧戚之意，往往得時位，必不盡循周禮。必須參酌古人，別制為禮以行之。所以告顏子者亦可見。世固有人硬欲行古禮者，然後世情文不相稱。"廣因言書儀中冠禮最簡易，可行。曰："不獨書儀，古冠禮亦自簡易。頃年見欽夫刊行所編禮，止有婚、喪、祭三禮，因問之。曰：'冠禮覺難行。'某云：'豈可以難行故闕之！兼四禮中冠禮最易行，又是自家事，由己而已。若婚禮，便關涉兩家，自家要行，它家又不要行，便自掣肘。又為喪祭之禮，皆繁細之甚。且如人遭喪，方哀苦中，那得工夫去講行許多禮數。祭禮亦然，行時且是用人多。昨見某人硬自去行，自家固曉得，而所用執事之人皆不曾講習。觀之者笑，且莫管；至於執事者亦皆忍笑不得。似恁行禮，濟得甚事！此皆是情文不相稱處，不如不行之為愈。'"〔廣〕

叔蒙問："'父母唯其疾之憂'，注二說，前一說未安。"曰："它是問孝。如此，可以為孝矣。"〔賀孫〕以下武伯問孝。

"父母唯其疾之憂"，前說為佳。後說只說得一截，蓋只管得不義，不曾照管得疾了。〔明作〕

問："集注中舊說意旨如何？"曰："舊說似不說背面，卻說背後一句相似，全用上添一句。新說雖用下添一句，然常得父母之心如此，便也自不為不孝。故雖添句，已不多添。"〔一之〕

問："'色難'。此是承順父母之色，或是自己和顏順色以致愛於親為難？"曰："人子胸中才有些不愛於親之意，便有不順氣象，此所以為愛親之色為難。"宇。以下子夏問孝。