《朱子語類》卷二十三 論語五

問："集注以為'凡言善者，足以感發人之善心；言惡者，足以懲創人之逸志'。而諸家乃專主作詩者而言，何也？"曰："詩有善有惡，頭面最多，而惟'思無邪'一句足以該之。上至於聖人，下至於淫奔之事，聖人皆存之者，所以欲使讀者知所懲勸。其言'思無邪'者，以其有邪也。"直卿曰："詩之善惡，如藥之參苓、巴豆，而'思無邪'乃藥之單方，足以當是藥之善惡者也。"曰："然。"道夫曰："如此，則施之六經可也，何必詩？"曰："它經不必言。"又曰："詩恰如春秋。春秋皆亂世之事，而聖人一切裁之以天理。"〔道夫〕集注。

問："夫子言三百篇詩，可以興善而懲惡，其用皆要使人'思無邪'而已云云。"曰："便是三百篇之詩，不皆出於情性之正。如關雎二南詩，四牡鹿鳴詩，文王大明詩，是出於情性之正。桑中鶉之奔奔等詩豈是出於情性之正！人言夫子刪詩，看來只是採得許多詩，往往只是刊定。聖人當來刊定，好底詩，便吟詠，興發人之善心；不好底詩，便要起人羞惡之心。"又曰："詩三百篇，雖桑中鶉奔等詩，亦要使人'思無邪'，一句可以當得三百篇之義。猶雲三百篇詩雖各因事而發，其用歸於使人'思無邪'，然未若'思無邪'一句說得直截分明。"〔南升〕（時舉錄別出。）

文振問"思無邪"。曰："人言夫子刪詩，看來只是採得許多詩，夫子不曾刪去，往往只是刊定而已。聖人當來刊定，好底詩，便要吟詠，興發人之善心；不好底詩，便要起人羞惡之心，皆要人'思無邪'。蓋'思無邪'是魯頌中一語，聖人卻言三百篇詩惟魯頌中一言足以盡之。"〔時舉〕

問所謂"其言微婉，各因一事而發"。曰："一事，如淫奔之詩，只刺淫奔之事；如暴虐之詩，只刺暴虐之事。'思無邪'，卻凡事無所不包也。"又曰："陳少南要廢魯頌，忒煞輕率。它作序，卻引'思無邪'之說。若廢了魯頌，卻沒這一句。"〔宇〕

或問："'思無邪'如何是'直指全體'？"曰："詩三百篇，皆無邪思，然但逐事無邪爾，唯此一言舉全體言之。"因曰："'夏之日，冬之夜，百歲之後，歸於其居。冬之夜，夏之日，百歲之後，歸於其室。'此無邪思也。'出其東門，有女如雲；雖則如雲，匪我思存，縞衣綦巾，聊樂我員。'此亦無邪思也。為子而賦凱風，亦無邪思也；為臣而賦北門，亦無邪思也，但不曾說破爾。惟'思無邪'一句便分明說破。"或曰："如淫奔之詩如何？"曰："淫奔之詩固邪矣。然反之，則非邪也。故某說：'其善者可以感發人之善心，惡者可以懲創人之逸志。'"〔廣〕

程子曰："思無邪，誠也。"誠是實，心之所思，皆實也。〔明作〕程子說。

問："'思無邪，誠也。'非獨是行無邪，直是思無邪，方是誠。"曰："公且未要說到這裡。且就詩三百，如何'一言以蔽之曰思無邪'？集注說：'要使人得情性之正。'情性是貼思，正是貼無邪。此如做時文相似，只恁地貼，方分曉。若好善惡惡皆出於正，便會無邪。若果是正，自無虛偽，自無邪。若有時，也自入不得。"〔賀孫〕

問"思無邪。"曰："不但是行要無邪，思也要無邪。誠者，合內外之道，便是表里如一，內實如此，外也實如此。故程子曰：'思無邪，誠也。'"〔時舉〕

"思無邪，誠也"，不專說詩。大抵學者思常要無邪，況視聽言動乎？誠是表里都恁地實。又曰："不獨行處要如此，思處亦要如此。表里如此，方是誠。"

伊川曰："思無邪，誠也。"每常只泛看過。子細思量，極有義理。蓋行無邪，未是誠；思無邪，乃可為誠也。〔賀孫〕

問："'思無邪，誠也'。所思皆無邪，則便是實理。"曰："下'實理'字不得，只得下'實心'字。言無邪，也未見得是實；行無邪，也未見得是實。惟'思無邪'，則見得透底是實。"〔義剛〕

問"程子曰：'思無邪，誠也。'"曰："思在言與行之先。思無邪，則所言所行，皆無邪矣。惟其表里皆然，故謂之誠。若外為善，而所思有不善，則不誠矣。為善而不終，今日為之而明日廢，則不誠矣。中間微有些核子消化不盡，則亦不誠矣。"又曰："伊川'誠也'之說，也粗。"〔胡泳〕僩錄別出。