《朱子語類》卷二十三 論語五

因言"思無邪"與"意誠"，曰："有此種，則此物方生；無此種，生個甚么。所謂'種'者，實然也。如水之必濕，火之必燒，自是住不得。'思無邪'，表里皆誠也。若外為善，而所思有不善，則不誠矣。為善而不終，今日為之，而明日廢忘，則不誠矣。中間微有些核子消化不破，則不誠矣。"又曰："'思無邪'有兩般。伊川'誠也'之說，也粗。"〔僩〕

問"思無邪，誠也"。曰："人聲音笑貌或有似誠者，然心有不然，則不可謂之誠。至於所思皆無邪，安得不謂之誠！"〔夔孫〕

因潘子善問"詩三百"章，遂語諸生："伊川解'思無邪'一句，如何只著一個'誠也'？伊川非是不會說，只著此二字，不可不深思。大凡看文字，這般所在，須教看得出。"思無邪，誠也"，是表里皆無邪，徹底無毫髮之不正。世人固有修飾於外，而其中未必能純正。惟至於思亦無邪，斯可謂之誠。"〔賀孫〕

義剛說"思無邪"，集注云"誠也"之意。先生曰："伊川不是不會說，卻將一'誠'字解了。且如今人固有言無邪者，亦有事無邪者，然未知其心如何。惟'思無邪'，則是其心誠實矣。"又曰："詩之所言，皆'思無邪'也。如關雎便是說'樂而不淫，哀而不傷'，葛覃便是說節儉等事，皆歸於'思無邪'也。然此特是就其一事而言，未足以括盡一詩之意。惟'思無邪'一語，足以蓋盡三百篇之義，蓋如以一物蓋盡眾物之意。"〔義剛〕

林問"思無邪"。曰："人之踐履處，可以無過失。若思慮亦至於無邪，則是徹底誠實，安得不謂之誠！"〔人傑〕

李兄問："'思無邪'，伊川說作'誠'，是否？"曰："誠是在思上發出。詩人之思，皆情性也。情性本出於正，豈有假偽得來底！思，便是情性；無邪，便是正。以此觀之，詩三百篇皆出於情性之正。"〔卓〕

問"思無邪"。曰："只此一言，當盡得三百篇之義。讀詩者，只要得'思無邪'耳。看得透，每篇各是一個'思無邪'，總三百篇亦只是一個'思無邪'。'毋不敬'，禮之所以為教；'思無邪'，詩之所以為教。"〔宇〕范氏說。

問"思無邪"。曰："前輩多就詩人上說'思無邪'，'發乎情，止乎禮義'。某疑不然。不知教詩人如何得'思無邪'。如文王之詩，稱頌盛德盛美處，皆吾所當法；如言邪僻失道之人，皆吾所當戒；是使讀詩者求無邪思。分而言之，三百篇各是一個'思無邪'；合三百篇而言，總是一個'思無邪'。"問："聖人六經皆可為戒，何獨詩也？"曰："固是如此。然詩中因情而起，則有思。欲其思出於正，故獨指'思無邪'以示教焉。"問："詩說'思無邪'，與曲禮說'毋不敬'，意同否？"曰："'毋不敬'，是用功處，所謂'正心、誠意'也。'思無邪'，思至此自然無邪，功深力到處，所謂'心正、意誠'也。若學者當求無邪思，而於正心、誠意處著力。然不先致知，則正心、誠意之功何所施；所謂敬者，何處頓放。今人但守一個'敬'字，全不去擇義，所以應事接物處皆顛倒了。中庸'博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之'；孟子'博學而詳說之，將以反說約也'；顏子'博我以文，約我以禮'，從上聖賢教人，未有不先自致知始。"〔宇〕

"思無邪"，不必說是詩人之思及讀詩之思。大凡人思皆當無邪。如"毋不敬"，不必說是說禮者及看禮記者當如此。大凡人皆當"毋不敬"。〔人傑〕去偽錄云："此一句出處，止是說為孔子見得此一句皆當三百篇之義，故舉以為說。"餘同。

楊士訓尹叔問"思無邪"，"毋不敬"。曰："禮言'毋不敬'，是正心、誠意之事；詩言'思無邪'，是心正、意誠之事。蓋毋者，禁止之辭。若自無不敬，則亦心正、意誠之事矣。"又曰："孔子曰：'博學於文，約之以禮。'顏子曰：'博我以文，約我以禮。'孟子曰：'博學而詳說之，將以反說約也。'今若祇守著兩句，如何做得？須是讀了三百篇有所興起感發，然後可謂之'思無邪'；真箇'坐如屍，立如齊'，而後可以言'毋不敬'。"〔道夫〕

問："'思無邪'，'毋不敬'，是一意否？"曰："'思無邪'有辨別，'毋不敬'卻是渾然好底意思。大凡持敬，程子所謂敬如有個宅舍。講學如游騎，不可便相離遠去。須是於知處求行，行處求知，斯可矣。"〔謨〕