《朱子語類》卷二十四 論語六

視其所以章

文振問"視其所以"一章。曰："此不惟可以觀人，亦當以此自考。"〔時舉〕義剛錄云："觀人固是如此，觀己亦當如此。"

問："'視其所以'一章，'所以'是大綱目。看這一個人是為善底人，是為惡底人。若是為善底人，又須觀其意之所從來。若是本意以為己事所當為，無所為而為之，乃為己。若以為可以求知於人而為之，則是其所從來處已不善了。若是所從來處既善，又須察其中心樂與不樂。若是中心樂為善，自無厭倦之意，而有日進之益。若是中心所樂不在是，便或作或輟，未免於偽。以是察人，是節節看到心術隱微處，最是難事。亦必在己者能知言窮理，使心通乎道，而能精別是非，然後察人如聖人也。"曰："於樂處，便是誠實為善。'如好好色，如惡惡臭'，不是勉強做來。若以此觀人，亦須以此自觀。看自家為善，果是為己，果是樂否？"先生又云："看文字，須學文振每逐章挨近前去。文振此兩三夜說話，大故精細。看論語方到一篇，便如此。"直卿云："先生說，文振資質好。"〔南升〕

所以，是所為；所由，是如此做；所安，是所樂。譬如讀書是所為，豈不是好事。然其去如此做，又然多般：有為己而讀書者，有為名而讀者，有為利而讀者，須觀其所由從如何。其為己而讀者，固善矣。然或有出於勉強者，故又觀其所樂。〔端蒙〕

問："'視其所以，觀其所由，察其所安'三句，前一句是兼善惡而言，後兩句是專言善。尋常有一樣人，所為雖不善，然其意之所發，卻不是要做不善，而心終亦不安於不善。是這般樣人是如何？"曰："這個也自有，於'觀過知仁'可見。"〔燾〕

李仲實問："'視其所以'者，善者為君子，惡者為小人。知其小人，不必論也。所由、所安，亦以觀察君子之為善者否？"曰："譬如淘米：其糠與沙，其始也固淘去之矣。再三淘之，恐有未盡去之沙秕耳。"〔人傑〕

問"察其所安"云："今人亦有做得不是底事，心卻不安，又是如何？"曰："此是良心終是微，私慾終是盛，微底須被他盛底勝將去。微底但有端倪，無力爭得出，正如孟子說'非無萌櫱之生'一段意。當良心與私慾交戰時，須是在我大段著力與他戰，不可輸與他。只是殺賊一般，一次殺不退，只管殺，殺數次時，須被殺退了。私慾一次勝他不得，但教真箇知得他不好了，立定腳根，只管硬地自行從好路去。待得熟時，私意自住不得。"因舉濂溪說："'果而確，無難焉。'須是果敢勝得私慾，方確然守得這道理不遷變。"問："有何道理可助這個果？"曰："別無道理助得，只是自著力戰退他。"〔明作〕

"視其所以"一章。炎問："觀人之法，論到此卻是無遺。"先生微笑曰："孟子觀人之法，又自簡徑。如曰'胸中正，則眸子了焉；胸中不正，則眸子眊焉'便是。"〔炎〕

問："'觀其所由'，謂'意之所從來'，何也？"曰："只是看他意思來處如何。如讀書，固是好。然他意思來處，亦有是為利者。'視其所以'，以，用也，為也。為義為君子，為利為小人，方是且粗看。如有一般人，只安常守分，不恁求利，然有時意思亦是求利。'察其所安'，又看他心所安穩處。一節深一節。"〔淳〕集注。

問："'觀其所由'，集注兩說，如何？"曰："'意之所從來'，如讀書是好，須看所讀何書。'行其所為'，或強勉有所為。後說不如前說。蓋'行其所為'只是就上面細看過，不如'意之所從來'是就他心術上看。所安，集注下得'樂'字不穩。安，大率是他平日存主習熟處。他本心愛如此，雖所由偶然不如此，終是勉強，必竟所樂不在此，次第依舊又從熟處去。如平日愛倨傲，勉強教他恭敬，一時之間亦能恭敬。次第依舊自倨傲了，心方安。呂氏一說謂：'所由，是看他已前所為事；所安，是察他已後所為事。'亦通。所謂'知言、窮理'，蓋知言亦是窮理之一事，然蓋互舉也。"又云："知人亦是窮理之一端。且如'因不失其親'，須知人方得。"〔明作〕