《朱子語類》卷二十四 論語六

問："李先生謂顏子'聖人體段已具'。'體段'二字，莫只是言個模樣否？"曰："然。"又問："惟其具聖人模樣了，故能聞聖人之言，默識心融否？"曰："顏子去聖人不爭多，止隔一膜，所謂'於吾言無所不說'。其所以不及聖人者，只是須待聖人之言觸其機，乃能通曉爾。"又問："所以如此者，莫只是渣滓化未盡否？"曰："聖人所至處，顏子都見得，只是未到。'仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後'。這便顏子不及聖人處。這便見得未達一間處。且如於道理上才著緊，又蹉過；才放緩，又不及。又如聖人平日只是理會一個大經大法，又卻有時而應變達權；才去應變達權處看他，又卻不曾離了大經大法。可仕而仕，學他仕時，又卻有時而止；可止而止，學他止時，又卻有時而仕。'無可無不可'，學他不可，又卻有時而可；學他可，又卻有時而不可。終不似聖人事事做到恰好處。"又問："程子說：'孟子，雖未敢便道他是聖人，然學已到聖處。'莫便是指此意而言否？"曰："顏子去聖人尤近。"或云："某於'克己復禮'、'動容貌'兩章，卻理會得。若是仰高鑽堅，瞻前忽後，終是未透。"曰："此兩章止說得一邊，是約禮底事，到顏子便說出兩腳來。聖人之教學者，不過博文約禮兩事爾。博文，是'道問學'之事，於天下事物之理，皆欲知之；約禮，是'尊德性'之事，於吾心固有之理，無一息而不存。今見於論語者，雖只有'問仁'、'問為邦'兩章，然觀夫子之言有曰：'吾與回言終日。'想見凡天下之事無不講究來。自視聽言動之際，人倫日用當然之理，以至夏之時，商之輅，周之冕，舜之樂，歷代之典章文物，一一都理會得了。故於此舉其大綱以語之，而顏子便能領略得去。若元不曾講究，則於此必疑問矣。蓋聖人循循善誘人，才趲到那有滋味處，自然住不得。故曰'欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾'！卓爾，是聖人之大本立於此以酬酢萬變處。顏子亦見得此甚分明，只是未能到此爾。又卻趲逼他不得，他亦大段用力不得。易曰：'精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也。'只是這一個德，非於崇德之外，別有個德之盛也。做來做去，做到徹處，便是。"〔廣〕

問："'不違如愚'章。'心融'，恐是功深力到處，見得道理熟了，故言入於心，隨即融化，更無渣滓。故其發見於日用之間，從容和順，所以能發明聖人之道，非生將道理體貼力行之也。是否？"曰："固是功夫至到，亦是天資高，顏子自是鄰於生知者也。"〔一之〕

仲愚問："'默識心融'，如何？"曰："說個'融'字最好，如消融相似。融，如雪在陽中。若不融，一句在肚裡，如何發得出來。如人吃物事，若不消，只生在肚裡，如何能滋益體膚。須是融化，渣滓便下去，精英便充於體膚，故能肥潤。如孔子告曾子'一貫'之語，他人聞之，只是個'一貫'，曾子聞之，便能融化，故發'忠恕而已'出來。"又問："是曾子平昔工夫至此乎？"曰："也是他資質自別。"〔一之〕

器之問："'亦足以發'，伊川有'天理昭著'語，與先生所說不同。"曰："便只是這個。夫子所言，他別會發明而行之。伊川所謂'天理昭著'，便是聖人所說底道理，顏子便會一一與做。且如對人言語，他曉不得，或曉得不分明，少間只恁地悠悠漫漫。雖然恁地說，自將這言語無落著了。到得顏子，聖人與說一句，他便去做那一句；聖人與說兩句，他便去做那兩句。"〔賀孫〕以下諸說。

問"退而省其私"。曰："私者，他人所不知，而回之所自知者，夫子能察之。如心之所安，燕居獨處之所為，見識之所獨見，皆是也。"又曰："'私'字侭闊。'私'與中庸'慎獨'之'獨'同。大意只是初間與回言，一似個不通曉底人相似。退而觀其所獨為，又足以發明夫子所說之道。且說'克己復禮'，夫子告之矣。退而察之，則見其果然'克己復禮'。"因說："范氏說'私'字，作與門人言，恐不是。謝氏以不違作'聲聞相通，雖以耳聽，而實以神受'，又較深。只是'無所不說'，便是不違。"〔榦〕