《朱子語類》卷二十七 論語九

問："'一貫'，注言：'蓋已隨事精察而力行之，但未知其體之一耳。''未知其體之一'，亦是前所說乎？"曰："參也以魯得之，他逐件去理會。曾子問喪禮，到人情委曲處，無不講究。其初見一事只是一事，百件事是百件事。得夫子一點醒，百件事只是一件事，許多般樣，只一心流出。曾子至此，方信得是一個道理。"問："自後學言之，便道已知此事一理。今曾子用許多積累工夫，方始見得是一貫，後學如何便曉得一貫？"曰："後人只是想像說，正如矮人看戲一般，見前面人笑，他也笑。他雖眼不曾見，想必是好笑，便隨他笑。"又曰："曾點所見不同，方當侍坐之時，見三子言志，想見有些下視他幾個，作而言曰：'異乎三子者之撰。'看其意，有鳳凰翔於千仞底氣象！莊子中說孟子反於琴張喪側，或琴或歌，點亦只是此輩流。渠若不得聖人為之依歸，須一向流入莊老去！"宇。

叔器問聖人之忠恕與學者之忠恕。曰："這不是說一貫便是忠恕，忠恕自是那一貫底註腳。只是曾子怕人曉那一貫不得，後將這言語來形容，不是說聖人是忠恕。今若曉得一貫，便曉得忠恕；曉得忠恕，便曉得一貫。今且說那渾全道理便是忠，那隨事逐物串斂來底便是恕。今若要做那忠恕去湊成聖人忠恕，做那忠恕去湊成一貫，皆不是。某分明說，此只是曾子藉此以推明之。"〔義剛〕

"而今不是一本處難認，是萬殊處難認，如何就萬殊上見得皆有恰好處。"又云："到這裡只見得一本萬殊，不見其他。"〔卓〕

"中心為忠，如心為恕"，此語見周禮疏。〔銖〕

問"如心為恕"。曰："如此也比自家心推將去。仁之與恕，只爭些子。自然底是仁，比而推之便是恕。"〔道夫〕

蜚卿問："'恕'字，古人所說有不同處。如'己所不欲，勿施於人'，便與大學之'絜矩'，程子所謂'推己'，都相似。如程子所引'乾道變化，各正性命'，及大學中說'有諸己而後求諸人'，卻兼通不得，如何？"曰："也只是一般。但對副處別，子細看便可見。今人只是不曾子細看。某當初似此類，都逐項寫出，一字對一字看。少間紙上底通，心中底亦脫然。且如'乾道變化，各正性命'，各正性命底，便如乾道變化底，所以為恕。"直卿問："程子言'如心為恕'，如心之義如何？"曰："萬物之心，便如天地之心；天下之心，便如聖人之心。天地之生萬物，一個物裡面便有一個天地之心。聖人於天下，一個人裡面便有一個聖人之心。聖人之心自然無所不到，此便是'乾道變化，各正性命'，聖人之忠恕也。如'己所不欲，勿施於人'，便是推己之心做到那物上，賢者之忠恕也。這事便是難。且如古人云：'不廢困窮，不虐無告'，自非大無道之君，孰肯廢虐之者！然心力用不到那上，便是自家廢虐之。須是聖人，方且會無一處不到。"又問："'以己及物，仁也；推己及物，恕也。'上句是聖人之恕，下句是賢者之恕否？"曰："上個是聖人之恕，下個賢者之仁。聖人之恕，便是眾人之仁；眾人之仁，便是聖人之恕。"〔道夫〕

楊問"以己""推己"之辨。先生反問："如何？"曰："以己，是自然底意思；推己，是反思底意思。"曰："然。以己，是自然流出，如孔子'老者安之，朋友信之，少者懷之'。推己，便有折轉意，如'己欲立而立人，己欲達而達人'。"宇因問："'推廣得去，則天地變化，草木蕃；推廣不去，天地閉，賢人隱'，如何？"曰："亦只推己以及物。推得去，則物我貫通，自有個生生無窮底意思，便有'天地變化，草木蕃'氣象。天地只是這樣道理。若推不去，物我隔絕，欲利於己，不利於人；欲己之富，欲人之貧；欲己之壽，欲人之夭。似這氣象，全然閉塞隔絕了，便似'天地閉，賢人隱'。"〔宇〕

問"以己""推己"之辯。曰："以己，是自然；推己，是著力。'己欲立而立人，己欲達而達人'，是以己及人也。'近取諸身'，譬之他人，自家欲立，知得人亦欲立，方去扶持他使立；自家欲達，知得人亦欲達，方去扶持他使達，是推己及人也。"〔淳〕