《朱子語類》卷二十七 論語九

江西學者偏要說甚自得，說甚一貫。看他意思，只是揀一個儱侗底說話，將來籠罩，其實理會這個道理不得。且如曾子日用間做了多少工夫，孔子亦是見他於事事物物上理會得這許多道理了，卻恐未知一底道理在，遂來這裡提醒他。然曾子卻是已有這本領，便能承當。今江西學者實不曾有得這本領，不知是貫個甚么！嘗譬之，一便如一條索，那貫底物事，便如許多散錢。須是積得這許多散錢了，卻將那一條索來一串穿，這便是一貫。若陸氏之學，只是要尋這一條索，卻不知道都無可得穿。且其為說，吃緊是不肯教人讀書，只恁地摸索悟處。譬如前面有一個關，才跳得過這一個關，便是了。此煞壞學者。某老矣，日月無多。方待不說破來，又恐後人錯以某之學亦與他相似。今不柰何，苦口說破。某道他斷然是異端！斷然是曲學！斷然非聖人之道！但學者稍肯低心向平實處下工夫，那病痛亦不難見。

"'吾道一以貫之'，譬如聚得散錢已多，將一條索來一串穿了。所謂一貫，須是聚個散錢多，然後這索亦易得。若不積得許多錢，空有一條索，把甚么來穿！吾儒且要去積錢。若江西學者都無一錢，只有一條索，不知把甚么來穿。"又曰："一，只是一個道理貫了。"或問："忠恕，曾子以前曾理會得否？"曰："曾子於忠恕自是理會得了，便將理會得底來解聖人之意，其實借來。"直卿問："'一以貫之'，是有至一以貫之。"曰："一，只是一個道理，不用說至一。"

問："集注云：'聖人之心，渾然一理，泛應曲當，用各不同。'此恐是聖人之心昭明融液，無絲毫間斷，隨事逐物，泛應曲酬，只是自然流出來。曾子謂之忠恕，雖是藉此以曉學者，然既能忠，則心無欺曲，無叉路，即此推將去，便是一。已而至於自然而然，則即聖人之所謂一矣。"曰："如此則全在'忠'字上，這段正好在'恕'字上看。聖人之意，正謂曾子每事已自做得是。但事君，只知是事君底道理；事父，只知是事父底道理；事長，只知是事長底道理，未知其相貫通。故孔子說，我每日之間，大事小事，皆只是一個道理。而今卻不識言意，都倒說了。且理會事事都要是。若事都是，不理會得那一，不妨。若事未是，先去理會那一，不濟事。如做塔，且從那低處、闊處做起，少間自到合尖處。若只要從頭上做起，卻無著工夫處。'下學而上達'，下學方是實。"先生又云："聖人與曾子說一貫處，是說行；與子貢說一貫處，只說學問，看'多學而識之'一句可見。"又問："'自此之外，更無餘法，亦無待於推矣。'推，只是推己之'推'否？'更無餘法'，是一理之外更無其他否？"曰："聖人之忠恕自別，不可將做尋常'忠恕'字看。"問："才說'恕'字，必須是推。若不須推，便是仁了。"曰："聖人本不可說是忠恕，曾子假借來說。要之，天地是一個無心底忠恕，聖人是一個無為底忠恕，學者是一個著力底忠恕。學者之忠恕，方正定是忠恕。且如不欺誑，不妄誕，是忠，天地何嘗說我不可欺誑，不可妄誕來！如'已所不欲，勿施於人'是恕，天地何嘗說我要得性命之正，然後使那萬物各正性命來！聖人雖有心，也自是不欺誑，不妄誕，我所不欲底事，也自是不去做。故程子曰：'天地無心而成化，聖人有心而無為。'即是此意。"問："程子言：'忠者天道，恕者人道。'不是中庸所謂'天道、人道'否？"曰："不是。大本便是天道，達道便是人道。這個不可去泥定解他。如子思說'鳶飛戾天，魚躍於淵'相似，只輕輕地傍邊傍說將去。要之，'至誠無息'一句，已自剩了。今看那一段，不須字字去解，亦不須言外求意，自然裡面有許多道理。今如此說，倒鈍滯了。所以聖人不胡亂說，只說與曾子子貢二人曉得底。其他如'吾欲無言'之類，略拈起些小來說，都只是輕輕地說過，說了便休。若只管說來說去，便自拖泥帶水。"胡亟。以下集注。

問"曾子未知其體之一"。曰："曾子偶未見得，但見一個事是一個理，不曾融會貫通。然曾子於九分九釐九毫上都見得了，即爭這些子，故夫子告之。而今人卻是因夫子之說，又因後人說得分曉，只是望見一貫影像，便說體說用，卻不去下工夫。而今只得逐件理會，所以要格物、致知。"〔夔孫〕